【西方文化概论学习笔记】爱琴文明与希腊神话传说（四）

三、赫西俄德的《神谱》

重点1：神谱的溯源和编纂者|

重点2：神谱来源于家谱以及希腊人对于神和英雄关系的理解

《伊利亚特》描写了特洛伊战争第十个年头所发

生的故事：阿喀琉斯与阿卡亚人（希腊人）统帅

阿伽门农发生争执而退出战斗，使得阿卡亚人斗

志低落节节败退；其挚友帕特洛克罗斯借用阿喀

琉斯的甲胄上阵厮杀，却不幸丧命于特洛伊英雄

赫克托耳的投枪之下。为了替友复仇，阿喀琉斯

与阿伽门农捐弃前嫌，重新披挂上阵，在特洛伊

城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。史诗最后

讲述了特洛伊人为赫克托耳举行葬礼的情景。

《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后

希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故

事。这些故事充满了神奇诡谲的异国情调和

惊心动魄的冒险经历，无疑是对古代希腊人

在爱琴海世界（包括小亚细亚和西亚）游历

探险事迹的浪漫化写照。

“系统叙事诗”

“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话

和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之

后的时期（约公元前8一前6世纪），这些叙

事诗将分散零乱的希腊民间神话传说联系为彼

此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史

诗和赫西俄德作品的空缺。

“系统叙事诗”的内容大多取材于以血缘关

系而维系的氏族社会向以财产关系而维系

的公民社会转化时期的传说。这种以典型

化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，

实际上只不过是历史上曾经发生过的许多

家族悲剧故事的缩影。

英雄的悲剧性遭遇并非由于他个人的道德

因素，而是由于一种人力无法控制的客观

必然性（命运）所造成的。这种不可抗拒

的命运决定论思想正是重大的历史转型时

期个人与家族面对社会剧变时的现实心理

写照。

“命运”主题是希腊艺术和哲学的共同主题，前者以命运悲剧（而非性格悲剧）为特征，戏剧冲突不是在于善与恶、好与坏等对立因素，而是在于自由意志与永恒命运的对立；后者以逻各斯中心主义为主要特征，追问自然与道德中的必然性、规定性和规律性的因素。

从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生

的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关

系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民

社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现

为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上不过是曾经

发生过的许多古老家族兴衰历史的艺术再现。在

从公元前12一前8世纪的民族大迁徙和大融合的社

会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临

着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命

运。

帕里斯(Paris) 是特洛伊王子，出生前因母亲梦见火炬，其姐卡珊德拉预言其会为国家带来灾祸，出生后被丢弃山中，被一位牧羊人所扶养， 并取名为帕里斯。

另一方面，珀琉斯与海中女神忒提斯(阿喀琉斯就是二者之子)的婚宴没有邀请管辖纠纷的女神厄里斯，后者不请自来，在宴席上留下一个金苹果，上面刻有 “献给最美丽的女神”，在场的雅典娜、阿佛洛狄忒和赫拉卷入了金苹果所引致的纠纷，她们要求宙斯评判

谁可以获得金苹果。亩斯则将这一任务交给帕里斯， 后者当时正在特洛伊城附近的艾达山上牧羊。赫拉和雅典娜分别许诺他权势和武功，阿佛洛狄忒则许诺他世界上最美丽的女人，结果得到了金苹果。这也成为帕里斯拐走海伦引发特洛伊战争的起因。