【爱欲经济学】我们应奉行的铁律：不以享乐方式来遮蔽具体现实的人，不在他者身...

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●勿以爱欲享乐模式划分人

作为辩证唯物主义者，这是我们所要坚持的立场（来克服恐同症/厌女症/反犹主义/恐前现代禁忌性行为...）

○①例如，不要因一个（生活在前现代农村宗族化的社会关系里面的）老人那种爱欲性的自我认同性的享乐模式（睡棺材/有土葬的执念..等等）就去鄙视去粗鲁残暴地对待他。又或者像纳c反犹主义一样，将犹太人的享乐模式妖魔化（将这种享乐模式代表它整个民族）最后走向一条邪恶的道路。

又如厌女症，在一些男性沙文主义者看来，女性的那种爱欲模式是不可理喻/难以置信的（你的身体怎么容许别人侵入？！）将这种爱欲模式妖魔化，想象它是如此污浊的/不堪的/毁灭性的，然后通过不停凝视这个图像，以此获取快感（如处女情结或荡妇羞辱）这是一种二阶享乐，它是变态且倒错的——通过鄙视厌恶憎恨别人的爱欲模式来享乐（实际上是因为嫉妒“为什么我不可以让别人控制/侵入来获取完满的快感”）

哪怕他自己认为这个东西对他很重要，我们不能就以这种东西将它当做他人的本质而作为他最内在的最真实的一个根据——他背后真实的根据应该是他的社会关系/活的现实的交往/物质生产的现实/以及这些现实规律的自我超越（这个主体它就代表这种自我超越）而这些爱欲，这些禁忌性的享乐实际上代表它中间的矛盾，代表这个人背后的社会关系/生存活动/物质现实...这些爱欲不过是其中的表现形式与症状，无论如何他也有其主体性/否定性的力量（只不过说他的否定性卡在了一个外化的/象征化的爱欲满足的形式上了，但他总有一天会是要超脱出来的，比如说最简单的——他总归要死的嘛）

○②因而我们一劳永逸解决的办法就是——不再以爱欲模式划分人！当然对待二阶享乐者除外（以划分爱与模式来享乐者，纳c主义者/男性沙文主义者/反犹主义者）他是我们的敌人。我们不要通过凝视/幻想他人的享乐来享乐，也就是说我们要对享乐进行一阶化（自我性的享乐）所有对爱欲模式的投射性窥视都是嫉妒——不是为了救赎他帮助他，而是憎恶不能成为他

我们最终要知道所有的充盈享乐都是注定失败的，或者说所有的享乐都是以它的失败作为满足的。符号系统这种自我循环机制就是享乐，这种循环机制永远不会终结，它无法自我取消，否则它不会存在。所以我们不要再幻想他人的充盈享乐，并以凝视和嫉妒获取快感。

我们不要再这样以偏概全一个人。就如我们害怕一个老奶奶晚上会睡在她的棺材里面然后就不敢跟她说话，觉得她是个半人半鬼的。她以那个为享乐的模式，而我们为什么要幻想它是作为一个真实的/有效的/成功的享乐模式呢？这里其实就是一个中介性/反射性的机制（齐泽克讲的一个笑话：一个精神病人看好了病，复诊的时候医生问他是不是还觉得自己是个虫子，病人回答说：“我已经不是知道自己不是个虫子，但我看到鸡还是会害怕”医生又问你既然知道自己不是个虫子了为什么看到鸡还会害怕，“因为鸡不知道！”）这些享乐模式，它没有现实的人的生存模式的改善，没有真正解放性的叙事与力量，没有那种让他们从C主义的金钱异化与爱欲扭曲的关系当中解脱出来的力量在发生，其实他们自己更深刻地知道它的失败

○③作为辩证唯物主义者，我们要做好这种爱欲上的廓清与准备，我们要去面对的敌对性的态势或现实永远不是具体的人，也不是这个人的享乐模式，而是生产出这个人生产出这个人的自我认同与享乐模式的社会关系/符号性的秩序/...这种机制当中的力量。我们要加以纯化与抽象化，不能让它降临到人世，让它降临到现实具体的人身上去，一旦降落，它便是倒错。

我们不以具体的人为敌，如果我们有具体的敌人的话，那是因为他不过是被我们真正所敌对的社会关系/全球Capitalism...的一个不幸的牺牲品，一个所跪拜在它脚下的马前卒与刽子手。