人类历史的去向是什么？（一）

人类历史的真正去向是什么？ 对于历史，我们首先要进行定义，在这里，我首先使用的是马克思在1844年经济学哲学手稿中的历史概念：历史是关于人的生成史，是人为自己创造的自然。因此我们可以将此转化为人的真正去向是什么？或者说人将要成为什么？不过在真正地展开这个问题前，必须对这个问题是否能够成立进行询问？这个去向人能不能去？也就是对人，去，去向三组概念的拆解，并对他们的权威发起质疑。一是人的概念是否已经生成，或者说人是否已经出现。二是去的主体和客体分别是什么，去是一定要离开A领域，而前往非A的领域吗？三是去向的概念是否能够成立？ 在这里我首先解释第一组概念问题，人是否已经出现？听到这个问题时，大家肯定首先认为这有什么好质疑的。但是请大家仔细想一下，人是在历史中生成的，是历史的产物，如果展开辩证法叙述人的定义，人应是一个具体的东西，不能是什么生物学上的人形生物，人就是历史的整体活动本身，历史是人将自身交托回自身的自身。但是我们是否就是历史，这是一个必须考量的问题。因为我们始终处于现实，处在现在的这个时刻，也始终在历史发生之前的前历史时期，所以我们只能通过回溯过去，将过去重新纳入到我们自身的本质中，才能将我们注册入历史，我上述人的概念理解，如果按它的最大视域，则是依靠着一个站在历史终结处的绝对者，或者说是历史将自己注册进了历史，也或者说是人注册了人，并不断成为着人。前历史，在这里本身就担负着一种历史注册的活动，人首先是在前历史之中出现的，也就是在人类出现之前就已经出现了，人类的出现无非只是人的第二次甚至第n次出现了，人的第一次出现是在自然，那个时候并没有人类，也没有人类的历史，人的第二次是人类的出现，也就是人类历史的展开，人的第三次和第n次则是人类实践活动的展开，第三次和第n次是最重要的，因为就是这里，人才有了第一次和第二次的出现，在第三次和第n次中，前历史重合了历史，人将通过实践将自己设定为历史，但同时又通过实践将自己与历史拉离，人类通过实践回溯面向过去的存在物，即现实，因此人们将自己注册为了历史，但人们又通过实践建构了非过去的存在物，即未来，因此人们又将自己拉离了历史，因此人已经出现，人已经注册为了历史，但人的概念始终处于形成阶段，始终不断地处于历史的注册中，也就是关于人的不断生成中，因此普遍人性在这里完全无法锚定。 对于第二组概念，去的主体和客体都只能是人， 人去往非人的地方，是将人之前的那个空格丢弃掉，并由此产生人的概念和定义，如果不丢弃掉，或者说离开纯粹自我，毕竟在纯粹的自我中并不可能存在着自我的概念，这种丢弃会使人的概念不断丰富，所以A必须离开A的领域前往非A的领域去获取人自身的概念，同时由人自身概念或者定义的丰富，人必然会感受到一种非人的、外部的力量，存在于自然和社会的各个方面，左右着他们的命运，但是这种外部的力量，也是不依赖于人而独立存在的人本质的异在。人的本质或者说人的概念，正是这种不依赖于人而独立存在的异在，所以说人的本质是需要超出自我的领域来设定非我去取得的，也就是依靠实践来设定非我。实践不像纯粹理论那样可以自洽，可以把自己封闭在一个自圆其说的世界中。实践始终必须要面对非我的外部性，非我的异在，不仅如此，实践还得向这种非我的外部性去索取实践自我的内容和本质，把外部性转化为与我相关的非我，自然在实践发生之前只能是一种与我漠不相关的东西，它不可能是非我，也不可能是非我的外部性，只有在实践机制不断发生时，自我才会存在，才会有关于自我的概念非我，概念始终是自我的外部性异在，是自我在外部世界的概念和存在，也可以说这里的概念就是我们人类的历史，同时作为历史外部的自然也就成了实践不断索取的感性存在，自然在这里也就成了人类的历史或者人类的概念的生成母体，而实践则将整个人类历史不断向外延伸、向着未来延伸，同时又将自身作为了对象，不断地重复着实践自身，不断构成着历史中的各个结构，因此也将整个历史作为了实践活动的自身，同时历史的延伸，也是历史和社会结构的延伸和调整，作为在历史外部的自然也就成了历史的本质，历史就是关于人的自然。总结一下，自我设定了与我有关的非我，并通过非我设定了自我的本质，但同时又通过自然设定了非我的本质。自我的产生，也就是人的产生，归根到底是人对非我的设定运动和自然对自身的设定产生的。 第三组概念，也就是根本的问题，去向的概念是否能成立？去向的概念肯定能成立，因为它只是作为一个方向的名词，但是去哪里却是个问题？历史在这里必须从普遍的实践下降为特殊的实践，它不是普遍的丶理论上的人类问题，而是一个现实中的特殊的个别问题，大多数人在这里无法必然的成为一个合格的历史主体，大多数人在这里很大程度上存在着和历史的不相关性，他们的利益线和历史几乎没有联系，他们不期待改变历史，他们仅仅是被自我设定了的非我，他们的最大意义就是通过自然设定自身，并由自身构成自我的本质。因为历史的改变并不影响他们的活着和存在，所以他们不可能成为自我，只有那些与历史方向相关的人们，他们的生命必须通过设定历史才能存活下来，他们才能成为历史的自我，他们将自身的压抑扩展为普遍的历史，并使非我得到根本设定，并从这种根本设定中来反过来设定了自我的本质，自我在未使非我取得根本设定前，它永远无法取得自己的本质，自我末得到本质之前，只不过是关于非我的设定运动，非我取得了根本设定，也就是历史取得了根本设定，非我，或者说大多数人，就是历史本身。总结一下，历史等于大多数，在未能对非我进行根本设定前，自我是非历史化的，也就是现实中的设定运动，虽然自我仍作为着历史主体，但它始终是被历史拒绝注册的，只有在历史得到设定后，自我才会存在它自身的设定和本质。