《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.3.3 王符

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

3、王符（生死年不详）

  东汉进步思想家。字节信，安定临泾[1]人。他一生受到世家豪族的压抑，对腐朽的大地主专制统治进行了揭露和批判，提出许多推崇法治和爱国御敌的主张。

  他主张以“法”治国。他说：“国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱”[2]，强调了“法治”的重要性。他认为“设法禁而明赏罚”[3]是治国的“枢机[4]”。针对儒家虚伪的“仁义”、“贤良”说教，他指出，要用权力来惩罚坏人坏事，对违反法令的官吏“不可不诛”，决不能“以养奸活罪为仁，放纵天贼为贤”[5]。他指责俗儒反对刑杀，主张“德化可独任”，是“非变通者之论，非救世者之语”[6]。

  他强调任人唯贤，认为这也是关系到“国家存亡”的重要问题。他主张按照法令“审择其人”，不必论“贵贱”、“亲疏”[7]。他极力反对当时的世族制度和儒家的尊卑、贵贱等级观念，认为“高位厚禄，富贵荣华”的未必就是“君子”，“贫贱冻馁”的未必就是“小人”[8]；并揭露汉朝儒者是“言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违”[9]的两面派、伪君子。他指出，使秦二世亡天下的是他的丞相、御史；帮助汉高祖得天下的却是做过小贩，屠狗的人。所以要注重人材而“不患贫贱”，“不嫌名迹”[10]。

  他主张积极抵抗匈奴奴隶主军事政权的入侵，反对“边不可守，欲先自割[11]”的投降主义。他称赞古时以弱抗强，以少胜多，敢于斗争，善于用兵的“良将”，痛斥当时那些“不肯专心坚守”，遇敌弃城而逃的败类，明确提出打败仗“非天之所灾”，而是“将之过”。他认为边防将领也必须以“法”治军，要“赏罚必[12]”、“威令一[13]”、“智贤集[14]”[15]，做到兵勇将强，才能打胜仗。

  针对当时社会中“浮食者众”，一部分人“游手为巧”，“奢衣服，侈饮食”，而老百姓却“饥寒并至”、“愁怨者多”的情况，他主张重农抑末。他说：“富民者，以农桑为本，以游业为末”[16]，把发展农业生产看作是“富国之本”。

  他的自然观具有朴素的唯物主义倾向。他认为世上的万物都是由元气“化”出来的，“旦有昼晦，宵有大风，飞车拔树，偾电为冻，温泉成汤······莫不气之所为也”[17]，这些自然现象都是“气”的作用。他还认为，人在天地之中，如同坐在车、船中一样，驾驶权掌握在人手中，人是主动的。他说，肥沃的土地“弗耕不获”，千里骏马“弗策不致”[18]，所以天地不能决定贵贱，鬼神不能决定贫富。这对唯心主义天命论及宗教神学，是一个有力的打击。在认识论上，他还强调“虽有至圣，不生而知[19]；虽有至材，不生而能[20]”[21]。知识才能都是后天学得的，这就根本否定了孔孟的“生而知之”、“良知良能”等唯心论先验论。

  王符生活在地主豪强势力日益膨胀，阶级矛盾十分尖锐，农民起义此起彼伏的年代。他面对孔孟儒学独尊，谶纬迷信盛行的局面，敢于顶逆流而进，充分显示了他的战斗精神。但是，他并没有摆脱儒家的思想影响，例如：他在主张法治的同时，还杂有“仁义”、“礼信”、“孝悌”、“德化”等说教；有时仍受天命论、君权神授说的影响；另外，他对著名法家人物商鞅、秦始皇也不能给予正确的评价。

  他著有《潜夫论》一书，共三十六篇。

注：

[1] 今甘肃镇原。

[2] 《潜夫论·述赦》。

[3] 《潜夫论·断讼》。

[4] 关键。

[5] 《潜夫论·述赦》。

[6] 《潜夫论·衰制》。

[7] 《潜夫论·本政》。

[8] 《潜夫论·论荣》。

[9] 《潜夫论·交际》。

[10] 《潜夫论·务本》。

[11] 割地求和。

[12] 坚决。

[13] 军令统一。

[14] 招收有才能的人。

[15] 《潜夫论·劝将》。

[16] 《潜夫论·务本》。

[17] 《潜夫论·本训》。

[18] 《潜夫论·相列》。

[19] 不是生而知之。

[20] 不是生而就能。

[21] 《潜夫论·赞学》。