大科书堂训，甘泉子(七)。南风编译，(六十一 ~ 六十七)。

大科书堂训，甘泉子(七)。南风编译，(六十一 ~ 六十七)。

一、诸生人人皆学歌诗作乐，以涵养德性。舜命夔典乐以教胄子，此其深意，安可一日缺此？或读书至深夜，则会于本斋歌诗，以畅意气，又长一番精神。 (六十一)。每一个学生都要学歌诗作乐，来涵养德性。最早在尚书里面有，舜命夔典乐，以教胄子的指导。这个动作的涵义深刻，是每一天都必须做的。有时读书到深夜，在书院的厅堂中来歌诗，可以兴发意志气息，又健壮一番精神。

一、朝廷立有太学及府州县学，所以教养人材甚密。本山书院，不过初为退居求志之地，四方儒士因而相从讲学。间有生员相慕而来，亦所不却，但只可以请假养病，因而来山从学。盖提学、学师，乃朝廷所立之师也，辞师以从师，于义理恐有碍。 (六十二)。朝廷的国学机构，在中央与地方都有，教养人才的机关是有许多的。这大科书院，一开始设立是甘泉子退休之后，愿意滋养社会的地方。许多学子来从学，也有大德设席开讲。又或者是在职干部，秀才、举人等等来参学，这也不会推辞。但是必须请，ㄧ些领有国家俸禄的士人，正常请假之后，再来书院学习。或有科举的官员，或是朝廷所立的国学博士等等，放下天子门生不从，却来野林从事？这个样子并不恰当。

一、宾馆所以处远方相过之客，宜常虚之以待其人，诸生不宜居之。进修、敬义二斋，虽诸生会讲之地，客若来，众亦以处之可也。 (六十三)。书院设有宾馆，是预备给客人的临时需要，必需预留空房间。常在书院的学生，不可以住在这里。进修斋、敬义斋，虽然是学生会讲的地方。若是客人来访，学生移挪床位，暂时在两斋打地铺，也是可以的。

一、鄙意以为吾辈去圣人虽远，亦当以圣人为法。圣人，天地之量，天地间何所不有？圣人之量何所不容？善者固欲其归于至善，恶者亦未尝不欲其同归于善。若善者容，而恶者不容，则又何贵于圣人之教？故绝孺悲、责由、求，皆仁也。圣人之立教，为恶者设也，如医为病者设也。若有内外彼此，即自陷不仁。诸生善恶之念，当自省察，毋令为师所弃绝可也。 (六十四)。甘泉夫子认为，我们虽然离圣人很远，但是要以圣贤为法则。圣人有天地的涵量，万物也在天地之间。善良的人，实践良好的行为，希望有个美丽的园地。那不善良的人，就不能行为良好，导正去处吗？如果善良的人可以，不善良的人却不能行？那么圣人的教导，又有什么珍贵的地方呢？论语里面有例子。夫子拒绝与孺悲的会面，责备了学生子由和冉求，那些都是仁心化育的行为。天地良心，无处不在。人人皆有。因为无知的积习，蒙昧的增多，麻痹的感触，人为的压力等等，总有些行为不能顺利和谐。导致罪恶的发生。这些就是圣教要作用的原因。就像医生，是为了疾病，才设立的一样。若在层次与界线定义上，不能分清楚？便不会有要义中的。那是仁爱不具功力的原因。学生们向学的念头，是在道上，还是有了歪斜？要能够自己省察，不要让甘泉夫子，产生放弃或排拒才好。

一、远近有年学相若之士，欲来相依讲究者，以客礼待之，时致馆谷之诚。 (六十五)。其它地方，有学经历相当的士子，想来投馆论学的，自有客人的礼节对待，以当下学馆实际的饮食来招待。

一、本书院有好义之士，所置学田，随年所收多寡，贮之公廪。量诸生之贫，及远方不能褁粮者给之。置支销簿，以公正之人主其事。 (六十六)。书院有急公好义的善心人士，所购置归属的学田，随着每年的收入多寡，取一定的比例成为公用储粮。学生有困难，或赴科举有所不足的，可以供应。出纳状况，需登记造册，以公正的人从事主持。

一、凡来相见者，若非问学道义之士，不敢泛接。若果问学道义之士，亦必依士相见礼，先有摈介言词，通刺揖让。若无摈介言词，通刺揖让，突然无因而至前者，不敢泛接。或卧病闭关二日、三日，虽有问学道义之士，有摈介言词，通刺揖让，不能出迎。虽劳相候二日、三日，亦不敢矫情相接，以害诚心直道，庶其亮之。 (六十七)。所有来会面碰头的人，如果不是想问学，或有道义的人士，那是不敢随便接待的。若是有真意求学，道统义理有实据的人，必定是以士人的相见礼来进行，有拜帖、介绍信、名片等等。若没有这三个先行，就没有来由到访的，那样子是不敢接待的。又或者是受欢迎的人物，却刚好书院主事者生病了，或正在闭关，那也不能迎接。虽然请客人稍等了两三天，那也不要伪装勉强，妨碍了真心参学的轨道，这些林林总总的行为，都是要光明正大的才行。

  泉翁○○西樵大科书堂训。

大科书堂训規，是甘泉先生写的。甘泉子是在明代的国子监祭酒。更是白沙先生公认的传人。明朝万历年间，白沙先生正式入祀孔庙。这两位夫子都是岭南出生的人士。换而言之，从历史的进度，儒学的传承和岭南的地理人情，三方面综合来看，这些就是，岭南儒脈的源流，儒学高地的所在 ！要進行传承，必须有正道。道脉何来，如何消化與深入，要复兴与传续，就必定經過这一条路！