VIII 既见君子，云胡不喜？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
正如视频简介所说，本视频灵感来自“古风”这个词。虽然只有两个字，但它本身包含了太多的意思。
引用百度百科的说明如下：
随着人们对古代社会的深入探索，人们对古代社会的风俗、文学、思想等等也表现出了越来越大的兴趣；相应地，他们会吸收古代的一些做法、言论、思想等等，并加以运用，使自己在这个浮躁的社会得到一个思想的寄托，保持自己的本真。
中国拥有辉煌的五千年古代史，从汉唐到清朝中叶都是世界上最发达的国家，中国的文化也是先进的。现在的社会，功利色彩要比古代明显的多，虽然古代的生产力、经济水平等物质因素远远不如现代，但是在精神方面，古代文化的精华却足以抵挡住现代社会的物欲。修身养德、保持本真，这成为了古风的任务，也是古风在现代社会依然兴盛的原因。
虽然古风拥有提升精神境界的作用，但是这种作用还是会受到人本身的限制。很多人写诗只是为了写诗，却不注重体会诗中的思想内涵，自己的品德内涵却没有半点提高，殊不知秦桧和和珅也是著名的才子？古风之精华，不在于表面，而在于思想，在于文化；古风的关键，不是看得到的东西，而是看不到的东西。但是，很多人却只是注重表面，这也是古风的悲哀了。
整体来看，现在社会对于古风的追求偏向于古人和诗词两种不同的方向。
前者，偏向古人的人，会按照古代人的思想观念、道德标准处理问题；当然，这种思想观念、道德标准是经过时代的追求与选择，大浪淘沙式的甄别，使它既会适合现代的新要求，又保留了古人重义轻利、 以天下为己任 等等的优秀品格。对这样的人来说，他们也许并不精通诗词格律，也不会琴棋书画，但是他们懂得如何做人，明白何时应当忍辱负重，明白如何保持本真，明白必要时需要独善其身来保护自己的清白。
后者，热衷诗词的人，不仅仅是诗词，也包括其他古风元素，他们基本是出口成章，琴棋书画样样精通， 四书五经六艺 信手拈来。但是细心观察就会发现，他们在处理一些问题，甚至是大是大非的问题上，远远不如前者成熟。对他们而言，诗词可能只是一个爱好，他们写的诗词作品确实符合格律，也很有感情，但是总是感觉缺少些什么，而他们骨子里，可能还是浮躁逐利的。
对古风而言，它可以改变一个人的气质、思想。有的人被诗词的魅力所折服，进而喜欢古风，慢慢的整个人的气质就会发生变化，进而这个人的思想也会发生变化，这是一个递进式的、由外向内的过程。而有的人被古人的淳朴、智慧、重义等等所折服，进而就会树立重义轻利、 以天下为己任 、两袖清风等等的思想，进而他的行为和气质也就会发生变化，这是一个由内而外的过程。这两种变化看似结果相同，但是由思想开始的变化更为彻底一些，前一种变化会产生诗人，后一种变化会产生古人。做诗人容易，做古人难。
……
以上文字是个人觉得言语比较中肯和平易近人的，截取这大部分作为描述，以表达本视频想传达的“古意”——即，既做“诗人”，又做“古人”。具体描述的话，就好比一棵大树，根基是“自我”（具体可参考之前自我视频的笔记），树干是“古人”（即道德素质与个人涵养），树冠是“诗人”（即活跃的灵感思维与文采）。这不同于现代的快节奏生活方式，什么都以方便为目的，所以才会有简介中“增加一种生活方式”之说。
功效：气质的改变（增加言行举止的端庄大方），帮助理解文字中的具象意义及行文文笔的进步，帮助修身养性、蓄养内涵本真，增加为人处世的“纯粹”度，减轻功利与好胜心等，应该还有蛮多方面，需要你自己去发现，毕竟这是一种生活方式，影响当然是方方面面的。
我正向你展现一条路。这条路以土石夯成，路旁栽满花木异草，更有曲径通幽，小桥流水，安静而天然，远离尘世喧嚣，偶有名士先贤显出形迹影踪，与你并行或留语路侧。
你有以下几种选择：一，将之当成网红旅游景点，兴冲冲打卡感受一下氛围，摆拍一些美美照片然后就离开，以后也许会再来几次游览；二，将之当成你的后花园，有事没事就来这里转转，平复心绪，寻找灵感，思考疑难等；三，将这条路融入你的人生路中，将之拓宽并增添意趣。
日常系列还有一个视频就要结束了，本视频本来打算过两天发，不过当作妇女节的礼物也不错。下个系列主题已经构思好，在下个视频笔记中会稍微概括一下。
本视频和下个视频都是以萃古意为主旨，本视频主题是古风，下一个是欧风。如果你想问二者都听的话是否会冲突，答案是不会冲突，因为一个人可以选择如此多种生活方式，就像把前行的路拓宽再拓宽一样，这一刻的我可以是“我”，下一刻的我可以是“不同的我”，永远没有冲突，只有选择。
最后以楚辞中的一篇为结尾。
《天问》 屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
