2023年上海高考——整本书阅读《乡土中国》考情分析（下）
2023年上海高考——整本书阅读《乡土中国》考情分析
第八篇 《礼治秩序》
（23松江二模）6.小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请
你和他一起探究。（8分）
②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。——《乡土中国·礼治秩序》
（23黄浦一模)在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概念，以下选项最适合的一项是( )。(3分)
A.宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。
B.没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
C.蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。
D.曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。
（22普陀二模）综观全文，结合以下材料，分析苏辙批评世俗之吏“废礼而任法”的原因。
“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”（《乡土中国·礼治秩序》）
（2022·上海徐汇·二模）《乡土中国·礼治秩序》篇引用了《__________》中颜渊与孔子关于“仁”的问答，孔子以“________，_______？”两句来强调服礼要有主动性。
（2022·上海长宁·二模）在全面脱贫之前，我国贫困农村有很多分布于深山区。请结合本文及费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”（或其他）的相关内容，分析这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。
（2022学年南模中学高一年级第一学期语文期末考试）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B. 费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C. 费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D. 费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
（建平中学2022学年第一学期高三语文10月月考）结合小说内容，谈谈你对下列材料的看法。
传统是社会所累积的经验。……社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。——《乡土中国·礼治秩序》
第九篇 《无讼》
（23松江二模）小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起探究。（8分）
（2）小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。（5分）
材料二：
②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
（23金山一模）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ）。（3分）
A.这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局
B.刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。……”（《红楼梦》第六回）——从欲望到需要
C.秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——乡土本色
D.贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。” （《红楼梦》第四十四回）——无讼
第十篇 《无为政治》
（23浦东二模）下列《红楼梦》中内容，与《乡土中国》中相关观点不符合的一项是（ ）。（2分）
A．元妃省亲——“乡土社会是‘礼治’社会”
B．贾母做寿——“伦是有差等的次序”
C．宝玉挨打——“横暴权力强制维系压迫关系”
D．探春理家——“血缘所决定的社会地位不容个人选择”
（2022-2023学年华师大二附中9月月考（高二语文） 名词解释。有为政治
过渡。可知，相比于传统的“无为政治”而言，“有为政治”是在现代更具有适用性的政治管理方式。
（上海市交大附中2021-2022学年高一上学期期末）依据本文对于贫困文化的描述，结合下列《乡土中国》中的材料，分析贫困思维可能会对当时社会的权力模式产生怎样的影响。
材料一：从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。……这种权力我们不妨称之为横暴权力。——费孝通《乡土中国》
材料二：横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。……在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。——费孝通《乡土中国》
材料三：性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。……儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。——费孝通《乡土中国》
第十一篇 《长老统治》
（2022上海徐汇一模）读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。
（2021学年第二学期七宝中学高一开学练习）读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。
第十二篇 《血缘和地缘》
（ 23奉贤一模）《乡土中国》中提到了血缘结合的社会现象，在以下《红楼梦》相关事件中不符合血缘结合的一项是（ ）。（3分）
A.林黛玉住进潇湘馆 B.探春住进秋爽斋 C.妙玉住进陇翠庵 D.邢岫烟住进紫菱洲
（2022上海崇明一模）针对“农村熟人社会的陌生化”发展，上述材料与本文有不同态度，请结合个人积累谈谈你的看法。
材料一：契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权力义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
材料二：现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
（2022上海金山一模）费孝通在《乡土中国·血缘和地缘》中说到，“亲属是自己人，从一个根本上长出来
乙 血缘和地缘 费孝通
①血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
②但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。
（2022上海虹口一模）请用乙文的观点阐释甲文“失散”、“团聚”现象。
（上海市延安中学2022学年第一学期期中考试高三）本文写到了母亲和外婆的矛盾。请结合全文，综合运用材料一和材料二的观点，阐释这种矛盾的成因。
【材料一】血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。……自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。……但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
【材料二】乡土社会环境固定，……在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。
（上海市延安中学2021学年第一学期期末考试高二年级）该小说是根植于中国乡土社会的创作，以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的两项是（ ）（ ）
A. 在乡土中国，“家庭”是一个模糊的概念，可以因时因地伸缩。
B. 血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，血缘是地缘的投射。
C. 童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”有着地域的意义。
D. 乡土社会的“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。
E. 乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
F. “童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，不属于亲密社群中的象征体系。
第十三篇 《名实的分离》
（23奉贤二模）理解概念是阅读学术文章的重要方法。针对第④段中“名实分离”的概念理解的方法，同学们有不同看法。
④外显型面子观表现为炫耀性地表达自身实力，受这种面子观念影响的行动者注重在具有极强外显型、可视性的事和物上投放自己的资源，以向其他村民显示、证明自己的实力。外显型面子观的突出特点是行动者能动性强，面子标识物的可比性强、面子行为的竞争性强，容易陷入恶性膨胀，出现“打肿脸充胖子”的“名实分离”，即行动者的面子竞争变成对面子标识物的竞争，手段被置换为目的。
小亮：我认为可以联系《乡土中国》中的同一概念进行比较理解。
小红：我认为可以尝试概念界定，把“名”“实”的字典义落实为语境义，准确理解。
对此，你怎么看？请做出回应。要求：观点明确，理由清晰，能联系本文及补充材料加以分析。
补充材料：注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。（选自《乡土中国》）(5分)
（2022上海嘉定一模）费孝通先生《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：“社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。”
请利用本材料中相关论述评价上面这个“岩画”故事。（不超过100字）。
（2021学年上海市华东师大二附中高三第二学期语文期中）本文第⑥段中描写了母亲和外婆的矛盾。请综合运用材料一和材料二的观点，并结合全文，阐释这种矛盾的成因）
材料一：血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。……自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。
材料二：社会变迁常是发生在旧有的社会结构不能应付新环境的时候，旧的生活方法有习惯的惰性，但是如果它已不能答复人们的需要，它终会失去人们对它的信仰，另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。
（七宝中学2021学年第二学期高三语文期中考试试卷）费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。
第十四篇 《从欲望到需要》
（2022·上海黄浦·二模）费孝通《乡土中国》将“欲望”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。
材料一：乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。
材料二：社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能并不一定是行为者所自觉的， 而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。
（上海市进才中学2022学年第一学期线上期末考试高一年级语文）在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，以下选项最适合的是（ ）
A. 秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。
B. 明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。
C. 在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。
D. 曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。
（上海市复兴高级中学2022学年第一学期期中考试高三）费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：
名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。
（复旦附中2022学年高二年级九月自评）费孝通《乡土中国》将“欲望”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。
材料一：乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。
材料二：社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能并不一定是行为者所自觉的， 而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。
后记
（23浦东一模）费孝通在《乡土中国·后记》中强调，社区分析应当在一定的时空坐标中去描画人们所 赖以生存的社会形态。这种实证精神在本文中也有所体现。请结合④到⑧段的内容，加以分析。
（23青浦二模）以下是青浦某中学高一学生阅读完《乡土中国》后归纳的阅读这类著作的策略，不适合的是（ ）
A.关照全篇来把握作者的观点和论述逻辑。 B.分析日常生活描写，领悟作品社会意义。
C.抓住核心概念，以找出概念之间的联系。 D.梳理出作者所形成结论的相关研究思路。
