无目的的合目的性（下）：美与真、善的统一

        美与完满与善是兼容的，虽然善和完满不是美的必要条件，美本身也不会因善和完满有所增益；但美善相兼、美真相兼的对象若“同时跟主体的感觉一起考虑，那么，如果两方心意状态协调的话，想象力的全部能力就有所获益”。

        依存美是兼容的，因此它不但不比纯粹美逊色，而且还使之锦上添花。当一件艺术品仅仅具有审美的功能时，它是一件“纯”艺术品，体现了纯粹美；但艺术品在纯粹之外还具有认识功能和道德功能时，它便具有了依存美。这就是想象力在众多的感性形态中形成标准的规范观念，与体现道德理想的理性观念的统一。只有在这种形态或相互关系中，才有美的理想，美的理想因此在依存美中充分体现。

        审美理想既不能以概念的方式存在，也不能以范例形式存在；前者会导向知性理解，后者易导致机械。而且，审美理想是将个别事物作为适合于某一个观念的形象显现，审美是感性的，又是独创性的。这种观念本质上是一种理性观念，是不确定的，因而只能在个别形象中表达出来。

        美的理想触及人的问题，人是最后的目的。美的最高理想，应是人本身及其文化与自身的高度契合；而这也是奠定在客观合目的性的基础上的。

        审美活动本身没有目的的考虑，也不涉及理性概念。但具体的审美是在人的自我实现的大背景下，是在从必然走向自由的过程中的，这是有目的的，又是涉及理性观念，即人的自觉意识。

      人通过理性为审美立法，并通过审美，使人的自然形态通过表现人的理想，表现道德而进入审美境界，最终使自然与自由在人本身获得高度统一。由此，=出发审美的合目的性与审美理想最终服务于人的终极目的。

参考文献

【1】（德）康德，《判断力批判》，宗白华 译，商务印书馆1964年版.

【2】（德）谢林，《先验唯心论体系》，梁志学、石泉 译，商务印书馆1997年版.

【3】（意）克罗齐，《美学的历史》，王天清 译，中国社会科学出版社1984年版.

【4】朱光潜，《西方美学史》，人民文学出版社1986年版.

【5】朱志荣，《康德美学思想研究》，上海人民出版社2016年版.