《 孟子·万章章句上》
《孟子·万章章句上》
译文：
万章问道：“舜到田地里去，向着苍天哭诉，为什么要哭诉呢？”
孟子答道：“对父母又怨恨又依恋哪。”万章说：“〔曾子说过：〕‘父母喜爱，兴高采烈，总不会忘记；父母厌恶，心劳力竭，却不会怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”
译文：
孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得的了；他向着苍天哭诉，这样来对待父母，那我却还弄不明白。’
公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高的意思，以为孝子的心理是不能如此满不在乎：我尽力耕田，好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，我有什么办法呢？
帝尧打发他的孩子九男二女以及百官，一起带着牛羊、粮食等等东西到田野中去侍奉舜；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却因为没有得到父母欢心，便好像困穷不得志之人孤苦无依一般。”
“天下的士人喜爱他，是谁都希望获得的，却不足以消除忧愁；
美丽的姑娘，是谁都希望娶到的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；
财富，是谁都希望获得的，富而至于领有天下，却不足以消除忧愁；
尊贵，是谁都希望获得的，尊贵而至于君临天下，却不足以消除忧愁。
大家都喜爱他、美丽的姑娘、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。
人在幼小的时候，就依恋父母；长大到有了情欲，便思念年轻貌美的女子；有了妻室儿女，便依恋妻室儿女；做了官，便依恋君主，不得君主欢心便心急得浑身发热。只有最孝顺的人才终身依恋父母。
到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。”
拓展：
- 长息、公明高：长息，公明高弟子；公明高，曾子弟子。
- 共：当读为“恭”。
译文：
万章问道：“《诗经》说过：‘娶妻应该怎么办？定要事先告父母。’相信这句话的，应该没人比得上舜。舜却没向父母报告而娶了妻子，这是为什么呢？”
孟子答道：“报告便娶不成。男女结婚，是人与人之间的大伦常。如果舜报告了，那么，这一大伦常在舜身上便废弃了，结果便将怨恨父母，所以他便不报告了。”
万章说：“舜不报告父母而娶妻，这事我已经受教了；尧把女儿嫁给舜，也不向舜的父母说一声，又是什么道理呢？”
孟子说：“尧也知道，假若事先说一声，便会嫁娶不成了。”
拓展：
- 《诗云》：见《诗经·齐风·南山》。
译文：
万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，〔等舜上了屋顶，〕便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火烧那谷仓。〔幸而舜设法逃下来了。〕于是又打发舜去淘井，〔他不知道舜从旁边的洞穴〕出来了，便填塞井眼。
舜的兄弟象说：‘出谋划策活埋舜，都是我的功劳啊！牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要让她们为我铺床叠被。’
象便向舜的住房走去，舜却坐在床边弹琴。
象说：‘我好想念你呀！’却显得十分不自然。
舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不清楚，舜是否知道象要杀自己呢？”
孟子答道：“哪里会不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”
万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”
孟子说：“不。从前有个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的人畜养起来，那人却煮着吃了，回报说：‘刚放在池塘，它还要死不活的；一会儿，摇摆着尾巴动了起来，突然间远远地不知去向。’子产说：‘它得到了好地方啊！得到了好地方啊！’那人出来了，说：‘谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮着吃了，他还说：“得到了好地方啊！得到了好地方啊！”’
所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈蒙骗他。象既然装出一副敬爱兄长的样子来，舜因此真心相信而高兴起来，又假装什么呢？”
拓展：
- 捐：捐弃，拿走。
- 象：舜同父异母弟。
- 谟，即“谋”字。
- 圉圉：鱼在水中气息奄奄的样子。
- 洋洋：舒缓摇尾之貌。
- 攸然：今作“悠然”。
译文：
万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”
孟子答道：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。”
万章说：“舜流放共工到幽州，发配兜到崇山，在三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪，便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”
孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。把有庳国封给他，就是让他又富又贵。本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”
拓展：
- 共工：共工，水官名。
- 兜：尧舜时大臣。
- 杀三苗于三危：三苗，国名；三危，山名，在今甘肃敦煌东南。
- 殛（jí）：诛杀。
- 鲧：大禹的父亲。
- 有庳：古籍均认为有庳在今湖南道县北。
译文：
万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？”
孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派遣了官吏来治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。能让象对那些百姓施暴吗？即便这样，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。‘不必等到朝贡的时候，平常也以政治需要为由而来接待。’就是说的这事。”
拓展：
- 不及贡，以政接于有庳：这两句疑是出自《尚书》。
译文：
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德最高的人，君主不能够把他当臣子，父亲不能够把他当儿子。’舜面朝南方站在天子位置，帝尧率领诸侯面向北方去朝拜他，舜的父亲瞽瞍也面向北方去朝拜他。舜看见了瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下真岌岌可危呀！’不晓得这话可不可信？”
孟子答道：“不。这不是君子的话，而是齐东野人的话。不过是尧老了时，让舜摄政罢了。《尧典》上说过：‘过了二十八年，放勋才逝世。群臣好像死了父母一样，服丧三年，天下一切音乐都停止。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个天子。’假若舜已在尧死前做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是两个天子并列了。”
拓展：
- 咸丘蒙：孟子弟子。
- 《尧典》曰：以下所引数句实为今《尚书·舜典》文。
- 考妣：父母。
- 密：同“谧”，安静。
- 八音：指八种质料——金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木——所做的乐器。
译文：
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这事我已经受教了。《诗经》说过：‘普天之下，无不是天子的土地；四境之内，无不是天子的臣民。’舜既做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是为什么呢？”
孟子说：“《北山》这首诗，不是你说的那个意思，而是说作者勤劳国事以致不能够奉养父母。他说：‘这些事没一件不是天子之事啊，为什么就我一人这么辛劳呢？’
所以解说诗的人，不要拘于字面而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
假如拘于词句，那《云汉》诗说过，‘周朝剩余的百姓，没有一个存留’。相信了这一句话，便是周朝没有留下一个人了。孝子行为的极致，没有什么超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极致，没有什么超过以天下来奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可说是尊贵到极致了；舜以天下来奉养他，可说是奉养的极致了。
《诗经》又说：‘永远地讲究孝道，孝道便是准则。’也正是这个意思。《书经》又说：‘舜小心恭敬来见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍于是也真的恭顺了。’这难道是‘父亲不能够把他当儿子’吗？”
拓展：
- 《诗》云：所引诗句见《诗经·小雅·北山》。
- 《云汉》之诗：此指《诗经·大雅·云汉》。
- 《诗》曰：诗句引自《诗经·大雅·下武》。
- 《书》曰：此指《尚书》。
- 夔（kuí）夔齐（同“斋”）栗：恭敬谨慎的样子。
译文：
万章问道：“尧把天下交给舜，有这么回事吗？”
孟子答道：“不；天子不能够把天下交给他人。”
万章又问：“那么，舜领有天下，是谁交给的呢？”答道：“天交给的。”
又问道：“天交给的，是反复叮嘱告诫后交给他的吗？”
答道：“不是；天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”
问道：“拿行动和事迹来表示，是怎样的呢？”
答道：“天子能把人推荐给天，却不能让天把天下交给他；诸侯能把人推荐给天子，却不能让天子把诸侯之位交给他；大夫能把人推荐给诸侯，却不能让诸侯把大夫之位交给他。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；公开介绍他给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”
译文：
问道：“我大胆地问，把他推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎样的呢？”
答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；叫他主持政务，工作井井有条，百姓都感到安适，这便是百姓接受了。
天交给他，百姓交给他，所以说，天子不能够拿天下交给人。
舜辅佐尧二十八年，这不是某一个人所能做到的，而是天意。尧逝世了，三年之丧完毕，舜自己便躲避尧的儿子而到南河的南边去。
可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里，却到舜那里；民歌手们，也不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。
所以说，这是天意。那样，舜才回到首都，坐了朝廷。而如果自己居住在尧的宫室，逼迫尧的儿子，这是篡夺，不是天授了。
《太誓》说过：‘百姓看到的，天也就看到；百姓听到的，天也就听到。’正是这个意思。”
拓展：
- 南河：河名，流经今河南范县。
- 《泰誓》：出自《尚书》。今本《太誓》为梅赜伪古文。
译文：
万章问道：“有人说：‘到禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤良，却传给儿子。’有这样的事吗？”
孟子答道：“不，不是这样的；天让授予贤良，便授予贤良，天让授予儿子，便授予儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜逝世了，三年之丧完毕，禹便躲避到阳城去。天下百姓跟随禹，就好像尧死了以后他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。
禹把益推荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益便回避到箕山之北去。当时朝见天子的人和打官司的人都不去益那里，而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子啊。’民歌手也不歌颂益，而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且舜辅佐尧，禹辅佐舜，经年历久，为老百姓谋幸福的时间长。启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益辅佐禹，未能历久经年，为百姓谋幸福的时间短。从舜到禹，再从禹到益，相隔已经好长时间了，他们儿子是好是坏，都是天意，不是人力所能做到的。”
“没有人很想做而竟做到了的，是天意；没有人叫他来而竟来了的，是命运。”
拓展：
- 阳城：在今河南登封东南的告成镇。
- 箕山：在今河南登封东南。
- 启：禹之子。
- 丹朱：本名朱，后封于丹，故称丹朱。
译文：
“凭老百姓的身份而得到天下的，他的德行必然要像舜和禹那样，而且还要有天子推荐他，所以孔子便没有得到天下。
世袭而拥有天下，却被天所废弃的，一定要像夏桀、商纣那样暴虐无道，所以益、伊尹、周公便没有得到天下。
伊尹辅佐汤推行王道于天下，汤死了，太丁未立即死，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲推翻了汤的法度，伊尹便流放他到桐邑。三年之后，太甲悔过，自我怨恨，自我惩戒，在桐邑那地方，能够以仁居心，向义努力；三年之后，便能够听从伊尹对自己的教训了，然后又回到亳都做天子。
周公未能得到天下，正好像益在夏朝、伊尹在殷朝一样。孔子说过：‘唐尧虞舜以天下让贤，夏商周三代却传于子孙，道理是一样的。’”
拓展：
- 外丙、仲壬：甲骨文分别作“卜丙”“中壬”。
- 桐：在今河南偃师西南。
- 亳：音bó，当在今河南偃师西。
译文：
万章问道：“有人说，‘伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？”
孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不合乎道，不合乎义，纵然把天下给他作俸禄，他也不会回头看一下；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一眼。如果不合乎道，不合乎义，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。
汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：‘我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’
拓展：
- 莘：音shēn，国名，故址在今河南开封。
- 介：通“芥”，微不足道的东西。
译文：
汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？’
‘上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’
伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。
拓展：
- 币：帛，这里的意思是以布帛相赠。
- 嚣嚣：空闲的样子。
- 内：同“纳”。
- 说：音shuì，游说。
译文：
我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？
圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。
我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取，没有听说过他用的是厨子的身份。
《伊训》说过：‘上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’
拓展：
- 《伊训》：出自《尚书》，今本《尚书·伊训》为伪古文。
译文：
万章问道：“有人说，孔子在卫国住在痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。
孔子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家里，可以得到卫国卿相的位置。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘命中注定。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他得到或得不到官位都是命中注定。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，这便是无视礼义和命运了。
孔子不得志于鲁国和卫国，又碰上了宋国的司马桓魋预备拦截并杀死他，只得化装悄悄地路过宋国。这时候，孔子正处于困境，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。
我听说过，观察身边的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，那还是‘孔子’吗？”
拓展：
- 痈疽：卫灵公所宠幸的宦官。
- 侍人：一作“寺人”，阉人。
- 颜仇（雠）由：又称浊邹，是春秋时卫国贤大夫，孔子弟子子路的妻兄。孔子适卫住在颜雠由家里。
- 弥子：卫灵公宠臣弥子瑕。
- 子路： 仲由，字子路，又字季路，鲁国卞人。孔子的弟子。
- 兄弟：先秦汉语，正如“子”包括儿子、女儿一样，兄弟也包括兄弟、姊妹。所以，如需区别，称呼姊妹为“女兄弟”；称呼姐姐为“女兄”，称呼妹妹为“女弟”。
- 宋桓司马：桓魋（音tuí），又称向魋，子姓，东周春秋时期宋国人。任宋国主管军事行政的官——司马，掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，他的弟弟 司马牛是孔子的弟子。
- 要：音yāo，拦截。
译文：
万章问道：“有人说：‘百里奚以五张羊皮的价钱把自己卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来干求秦穆公。’是真的吗？”
孟子答道：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。
百里奚是虞国人。晋人用垂棘产的璧和屈地所产的马向虞国借路，来攻打虢国。宫之奇加以劝阻，百里奚却不加劝阻。他知道虞公是劝不动的，因而离开故土，搬到秦国，这时已经七十岁了。
他竟不知道用饲养牛的方法来干求秦穆公是一种龌龊行为，可以说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可能纳谏，便不加劝阻，谁又能说这人不聪明呢？他又预见到虞公将被灭亡，因而早早离开，又不能说他不聪明。
他在秦国被推举出来，恰逢其时，更知道秦穆公是一位可以一道有所作为的君主，因而辅佐他，谁又能说这人不聪明呢？
当上秦国的卿相，使穆公声名赫赫于天下，而且流芳后世，不是贤者，能够做到这些吗？卖掉自己来成全君主，乡村中洁身自爱的人尚且不肯，反而说贤者愿意干吗？”
拓展：
- 百里奚： 姜姓，春秋时期虞国人，百里氏，名奚，字子明，号五羖大夫。
- 要：音yāo，要官做。
- 垂棘：晋国地名，今未详所在。
- 虞公：春秋时代姬姓的公爵诸侯，是周朝皇室的后裔。
- 秦穆公：嬴姓，赵氏，名任好，春秋时期政治家，秦国第九位国君。
