《孟子·告子章句下》
《孟子·告子章句下》
译文：
有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。” 那人问：“娶妻和礼哪样重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗？如果非要 按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗？”
拓展：
- 任：春秋时国名，故址在今山东济宁。
- 屋庐子：孟子的学生。
- 亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。这里代指按礼制娶亲。
译文：
屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？
你去这样答复他：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家 的墙壁去搂抱人家的未婚女子，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？”’
拓展：
- 钩：衣带钩。一钩金即一衣带钩那样一点点金。
- 翅：同“啻”，只，止，但。
译文：
曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”
孟子说：“有。”
曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的启发，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。
比如说，慢一点走，走在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
拓展：
- 曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。
- 一匹雏：一只小鸡。
- 乌获：古代传说中的大力士。
译文：
曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
公孙丑问道：“高子说，《小弁》是小人写的诗。是吗？”
孟子说：“为什么这样说呢？”
答道：“幽怨。”
孟子说：“太鄙陋了，高老先生的讲诗！这里有个人，若是越国人张弓射他，事后他可以谈笑风生地讲述这事；没有别的，只是因为越国人和他关系疏远。要是他哥哥张弓射他，事后他会一把鼻涕一把泪地讲述这事；没有别的，为此伤心哪。《小弁》的幽怨，正由于依恋亲人哪。依恋亲人，就是仁哪。太鄙陋了吧，高老先生的讲诗！”
拓展：
- 《小弁》：出自《诗经·小雅·小弁》。
译文：
公孙丑说：“《凯风》为什么不幽怨呢？”
答道：“《凯风》这篇诗，是由于母亲有小过失；《小弁》这一篇诗，却是由于父亲有大过失。父母的过失大，而不抱怨，那是更疏远父母；父母的过错小，却去抱怨，那是这人容易动怒。更疏远父母是不孝，对父母动辄发怒也是不孝。孔子说：‘舜是最孝顺的人了，五十岁还依恋父母。’”
拓展：
- 《凯风》：见于《诗经·国风·邶风》。
译文：
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你准备怎样去劝说他们呢？”
宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”
拓展：
- 宋牼：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
- 石丘：地名，其址不详。
- 指：同“旨”，宗旨。
译文：
孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
若是先生以仁义的启发去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听‘利’呢？”
译文：
孟子住在邹国时，季任留守任国，代理国政，送礼物来和孟子交友，孟子接受了，但不回报。孟子住在平陆时，储子做齐国的卿相，也送礼物来和孟子交友，孟子接受了，也不回报。过了些时候，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。
屋庐子高兴地说：“我钻到老师的空子了。”
便问道：“老师到任国，拜访季子；到齐都，不拜访储子，是因为储子只是卿相吗？”
答道：“不是。《尚书》说过：‘享献之礼贵在仪节，如果仪节的隆盛赶不上礼物的丰盛，便等于没有享献，因为他的心意没有用在享献上面。’这是因为他并没有真正完成享献的缘故。”
屋庐子听了很高兴。有人问他，他说：“季子做不到亲身去邹国，储子却能做到亲身去平陆。”
拓展：
- 季任：任国国君之弟。
- 平陆：今山东汶上。
- 《书》曰：引句见《尚书·洛诰》。
译文：
淳于髡说：“看重名誉功业是为了经世济民，轻视名誉功业是为了独善其身。您贵为齐国三卿之一，名誉和功业都还没上达君主下及臣民，您就要离开，仁人原来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑贱的地位，不以自己贤人之身服事不肖之人的，有伯夷在；五次去汤那儿，又五次去桀那儿的，有伊尹在；不讨厌污秽的君主，不拒绝卑微的职位，有柳下惠在。三个人的行为虽不相同，但趋向是一致的。这一致是什么呢？
拓展：
- 三卿：上卿、亚卿、下卿。
- 伯夷：子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹国人。是殷商时期契的后代。伯夷、叔齐，为历代圣贤和文人墨客敬仰和称颂。
- 伊尹：伊姓，名挚，小名阿衡，“尹”不是名字，而是“右相”的意思。是夏末商初时期的人物。据说伊尹曾辅助商汤灭夏，又帮助商汤制定了各种典章制度，是中国古代贤能名臣的典范。同时，伊尹精通烹饪，教民调和五味，又被尊为“中华食祖”。伊尹还撰《汤液经法》一书，创汤液之法，促使中药由单方走向了复方时代。
- 柳下惠： 姬姓，展氏，名获，字季禽。鲁国柳下邑人。 曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，其“坐怀不乱”的故事广为传颂。 因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”。
译文：
淳于髡说：“当鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思都是臣子，鲁国的削弱却更厉害，贤人对国家无用，就像这样的呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了他，因而称霸。不用贤人即亡国，即便想要割地求和而苟且偷生，又如何做得到呢？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水之旁，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐之上，齐国西部的人都会唱歌；华周杞梁的妻子痛哭她的丈夫，因而改变了国家风尚。里面有什么，一定会显现于外面。如果从事某项工作，却没看到成绩的，我不曾见过这样的事。所以，要么是没有贤人，如果有贤人，我一定认识他。”
孟子说：“孔子任鲁国司寇，不被重用，跟随着去祭祀，祭肉也不见送来，便匆忙离开。不了解孔子的人以为他是为了祭肉，了解他的人明白他是为了鲁国失礼而离开。至于孔子，却是想要背着个小罪名而走，不想随便离开。君子的所作所为，芸芸众生本来就是弄不清楚的。”
拓展：
- 王豹处于淇：王豹，齐国的歌唱家；淇，音qí，水名，黄河支流，在河南境内。
- 河西：指卫国，卫国在黄河西岸。
- 绵驹处于高唐：绵驹，春秋时高唐的歌唱家；高唐，故城在今山东禹城西南。
- 齐右：高唐在齐之西部，西在右（以朝南论），所以叫齐右。
- 燔肉不至：燔，亦作“膰”，音fán，祭肉；古礼，宗庙社稷祭祀，必分赐祭肉与同姓之国以及有关诸人，表示“同福禄”。
- 不税冕而行：表示匆忙；税，音tuō。
译文：
孟子说：“五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，又是现在诸侯的罪人。
天子巡行诸侯国叫作‘巡狩’，诸侯朝见天子叫作‘述职’。春天考察耕种，补助不足的人；秋天考察收获，周济不够的人。一进到某国的疆界，看到土地已经开辟，田野整治得很好，赡养老人且尊敬贤者，俊杰能人都有官位，那么就有赏赐；赏赐用土地。
如果一进入某国疆界，土地抛荒，老人遭遗弃，贤者不任用，搜刮聚敛之人窃据要津，那么就有责罚。
一次不朝，就降低爵位；两次不朝，就削减土地；三次不朝，就把军队派去。所以天子用兵是‘讨’而不是‘伐’，诸侯则是‘伐’而不是‘讨’。五霸呢，是挟持一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯的人；所以我说，五霸呢，是三王的罪人。
“五霸，齐桓公的事功最为盛大。在葵丘的盟会，捆绑了牺牲，把盟约放在它身上，没有歃血。
第一条盟约说，诛责不孝之人，不要废立世子，不要立妾为妻。第二条盟约说，尊贵贤人，养育人才，来表彰有德者。第三条盟约说，恭敬老人，慈爱幼小，不要怠慢贵宾和旅客。第四条盟约说，士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼任，录用士子要取贤人，不要独断专行杀戮大夫。第五条盟约说，不要弯曲堤防，不要阻遏邻国来采购粮食，不要有所封赏而不报告。
最后说，所有参与盟会的人自订立盟约以后，都恢复旧日的友好。
今日的诸侯都违犯了这五条禁令，所以说，今天的诸侯是五霸的罪人。
臣下帮助君主干坏事，这罪行还算小；臣下迎合君主干坏事，这罪行可就大了。而今天的大夫，都迎合君主干坏事，所以说，今天的大夫，是今天诸侯的罪人。”
拓展：
- 五霸：指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾，或指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王，还有其他说法。
- 三王：夏禹、商汤、周文王。
- 六师：即六军；周制，天子有六军，诸侯三军、二军、一军不等，每军12500人。
- 葵丘：地名，春秋时属宋，在今河南兰考。
译文：
鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不先教导训练百姓便用他们打仗，这叫作祸害老百姓。祸害老百姓的人，在尧舜的时代，是容不下他的。打一次仗便胜了齐国，因而得到了南阳，这样尚且不可以……”慎子突然脸色一变，不高兴地说：“这是我所不了解的了。”
拓展：
- 慎子：善用兵者，名滑釐。
- 南阳：即汶阳，在泰山之西南，汶水之北，本属鲁，其后逐渐为齐所侵夺。
译文：
孟子说：“我明白地告诉你吧。天子的土地纵横一千里；如果不到一千里，便不足以统领诸侯。
诸侯的土地纵横一百里；如果不到一百里，便不足以奉守祖宗所传法度和典籍。
周公被封于鲁，是应该纵横一百里的；土地并非不够，但还少于一百里。
太公被封于齐，也应该是纵横一百里的；土地并非不够，但还少于一百里。
如今鲁国有五个纵横一百里，你以为假如有圣明之王兴起，鲁国的土地会被减少呢，还是会被增加？
白拿那一国土地来给这一国，仁人尚且不干，何况杀人来求得土地呢？
君子服事君王，务必引导他趋向正路，有志于仁罢了。”
译文：
孟子说：“今天服事君主的人都说：‘我能够替君主开拓土地，充实府库。’今天的所谓‘良臣’，正是古代的所谓‘民贼’。君主不向往道德，无意于仁，却想让他富足，这等于让夏桀富足。
〔服事君主的人又说：〕‘我能够替君主联合诸侯，每战必胜。’
今天的所谓‘良臣’，正是古代的所谓‘民贼’。君主不向往道德，无意于仁，却想为他努力作战，这等于辅助夏桀。顺着当今这条路走下去，也不改变当今的风俗习气，即便给他整个天下，他也是一天都坐不安稳的。”
拓展：
- 乡：通“向”，向往。
译文：
白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。 只有一个人做陶器，怎么样？”
白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”
孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫 廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没 有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取 消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽 一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重 的，是大桀小桀。”
拓展：
- 白圭：名丹，曾做过魏国的宰相．筑堤治水很有名。
- 貉： 又作“貊”，古代北方的一个小国。
- 饔：早餐。飧：晚餐。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。
译文：
白圭说：“我治理水比大禹还强。”
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导， 所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流 而行叫做洚水，洚水就是洪水。是仁慈的人厌恶的。你错了。”
孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”
拓展：
- 丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。
- 亮；同“谅”，诚信。
译文：
鲁国打算让乐正子治理国政。
孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“见多识广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉 他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人 在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与 那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？”
拓展：
- 乐正子：复姓乐正，名克。
- 也也：自满的样子。
- 距：同 “拒”。
译文：
陈子说：“古代的君子要怎样才出去做官？”
孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。
礼貌而恭敬地来迎接，他有所建言，就将实行他说的，这样便就职。礼遇容色虽未衰减，但其建言已不实行了，这样便离开。
其次，虽然没有实行他的建言，还是礼貌而恭敬地来迎接，也便就职。礼遇容色已经衰减，这样便离开。
最下等的是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿极了连房门也走不出。君主知道了，说：‘我从大的方面说不能实行他的学说，又不能听从他的建言，让他饥肠辘辘地待在我国土地上，我引以为耻。’于是周济他，这也可以接受，不过免于一死罢了。”
拓展：
- 陈子：孟子弟子陈臻。
- 礼貌：礼遇与容色（面部表情）。
译文：
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困 之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”
拓展：
- 傅说：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
- 版筑：一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。
- 胶鬲：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
- 管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
- 孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相）。
- 百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
- 曾：同 “增” 增加。
- 衡：通“横”，指横塞。
