大师高屋建瓴论黑格尔哲学

黑格尔哲学实现的是认识论与本体论的统一，也就是说，在认识的系统与本体论或自然的系统之中，是具有相同体系结构的，就是递归分形的漩涡结构。

就认识论的角度而言，黑格尔哲学是对康德的超越，实现了最为彻底的概念化的认识论体系。黑格尔哲学实现了认识论、本体论与逻辑学的同一。马克思批判黑格尔只是在抽象的概念之中运转也是对的。就人而言，人要与自然以及社会打交道，人的认识论的思想体系，要接触自然与社会，也就是说，要与本体论的体系打交道，要彼此融合互证校正。认识论与本体论的交互，就是抽象与具体的交互，在开始的时候，是用比较低层次的认识面对比较表面的感性对象，在交互的过程之中，对对象的研究与认识越深，人的认识也越深，人越是深入自然与社会，也就是越是深入人自身，也就是认识体系的不断拓展，就是说，在这个交互的过程之中，人对自然以及社会这个本体体系的实践范围越是广阔深入，人的认识体系也就越是博大精深。这样一个交互深入的过程，就是一个从实践角度看的从具体到抽象的过程，从认识的角度来看，就是一个从抽象到具体的过程。

我们站在人生是一个持续的实践过程，或者说站在人的社会本质的角度看，人就是一个不断从具体到抽象，从物质到精神的提升过程，是一个精神化的修炼过程。这样看来，从人的实践的角度看，或者就站在知性或本质的角度看，康德的哲学模式某种程度上具有更加现实的意义，只不过康德是消极的辩证法，认识体系不够透彻。黑格尔哲学是彻底的认识论体系，尤其是《哲学全书》与之后的应用哲学更加是纯粹化的认识论体系。而黑格尔的《精神现象学》则因为是不断实现意识与对象在更高层次上的统一与和解的过程，因此就实践意义而言，《精神现象学》确实更加具有开放性的积极意义。《精神现象学》更加吻合人的不断提升的教养过程，精神成长过程。通过《精神现象学》达到绝对知识之后，所有的哲学著作，更多地是彻底的认识论体系，自在自为的概念体系，这更多地是关于上帝或神的逻辑体系，上帝或神存在于逻辑之中、自然之中、精神之中、人类历史之中、哲学史之中。

因此，黑格尔哲学，只有《精神现象学》是最具有重要意义的人学，而其后的一切著作，都可以看作神学的应用，都是人在各个学问领域认识神，达到神的体系，都是人神合一的体系。所以，黑格尔《哲学全书》以及后面的一切哲学著作都非常难懂，根本不是给一般的还没有达到绝对精神的高度的人看的。只有《精神现象学》是写给人看的，但是因为《精神现象学》时期，黑格尔的辩证法还不够纯熟，表达得也不够清晰，也是一部极难阅读的著作，但是如果能够实现更好的逻辑化与清晰化，则《精神现象学》具有重要地位，甚至是核心地位，是更具有开放性以及实践意义的哲学著作，反而其他著作因为是神学性的，更多是一种旁观者的态度，旁观者的哲学。