《浅论观人之道》作者:行德学派创始人·李向东

          老子在《道德经》第33章讲：“知人者智，自知者明。”意思是说，智者的标准是建立在知人的基础之上。如《论语·学而》篇有云:子曰：“不患人之不（己）知，患不知人也。”

这里的意思是:孔子说：“我们不必担心别人不了解自己，我们只需要担心自己是不是了解别人？”

         人具有社会的属性，既然是社会属性就会有社会性的组织，就有加入团队的需求，当然这种需求包括了物质和情感的需求。在现实中我们每个人的成长和成功都离不开正式组织或非正式组织、正式团队或非正式团队的协作和帮助。而对于组织或团队的选择，从小的方面来讲关系到我们局部事情的成败，从大的方面来讲关系到我们一生事业的成败，所以识人之重真可谓一着不慎，满盘皆输。那么应该怎样去识人呢？老子说过“自知者明。”也就是说一个人要想正确的认识人必须先有正确的认识自己,只有达到了自知自明的能力，才能做到兵法上的“知彼知己，百战不殆。”

     我们试想一个人如果对自己都不能客观真实作出评判，那又如何能正确的去评判他人呢？自知者明的“明”绝非“聪明、精明”之意，而是“高明，英明”之意。而“高明、英明”之明，是谓心明之意。通常来说我们都是用眼看人，而不是用心看人，而眼睛往往会欺骗人。例如《史记·孔子世家》记载:孔子在陈国和蔡国之间的地方受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。因为身体不适白天躺下休息，孔子叫颜回去讨些米回来食用，米讨回来后，颜回就立刻煮饭，饭快要熟时。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。待饭完全熟后，颜回欲侍奉孔子吃饭，孔子假装没看见颜回用手抓饭吃的事情，孔子起身的时候对颜回说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回立刻明白孔子的意思，回答道：“之前因炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹道：“（按说）应该相信自己眼睛看见的事物，但是眼睛也并不一定可信。”

         凡是欲用心看人的人，必须先行修身之道，在儒家的《礼记-大学》篇有讲:“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”所谓格物就是穷究事物的真理，但是我们拥有辨别事物的头脑却没有辨别事物的知识，这样又如何是好呢？《中庸》第二十章告诉了我们的答案，答案是我们需要按照“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 这套修身以明心的方法论去照做。

        具体的识人方法例如:在《庄子-列御寇》篇有云:庄子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故君子用九征:1.　君子远使之而观其忠。2.近使之而观其敬。3.繁使之而观其能。4.卒然问焉而观其智。5.急与之期而观其信。6.委之以财而观其仁。7.告之以危而观其节。8.醉之以酒而观其则。9.杂之以处而观其色。

九征意思分别是:

一、故意疏远：考察人的忠诚；二、有意亲近：考察人的恭敬；三、复杂事项：考察人的能力；四、突然察问：考察人的智谋；五、紧急事务：考察人的信用；六、接触财物：考察人的仁义；七、危险困难：考察人的操行；八、人情酒场：考察人的仪态准则；九、男女交往：考察人的本色。

        又例如在《史记-魏世家》李克向魏文侯提出的“识人五法”：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。再例如孔子的识人法在《论语·为政篇》子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是：孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他为达到目的所采取的手段，考察他安心干什么？如此这般，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢。”

        所以孔子云:“君子务本，本立而道生。”对于识人来说，我们只需勤务修身之道，定会达至心明自然眼亮之境界，届时贤与不肖则泾渭分明。