现代汉服体系——辛丑年首发版（一）

图文来自：现代汉服

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编者按

汉服复兴十八年，终于渐渐进入人们视野。

学理性与历史性带着两千多年的沉淀，

现代性与实用性含着面向未来的期待。

无论形制更迭，穿搭变换，“汉服”本身融进了汉族人的基因，等待着被发现与唤醒。

“过了小年就是年。”

现代汉服在牛年即将到来之际，为各位同袍和对我们感兴趣的朋友，送上我们的心意——《现代汉服体系（辛丑年首发版）》。

全文共六章，从今天开始将在微博微信平台连续六天发布完毕。

现代汉服体系仍在不断建设中，这里发表的是我们研究成果的最新版本，欢迎各位同袍和方家指正。

目录

1、现代汉服体系：建构背景与缘由

2、现代汉服概念：基本概念与误区、汉服体系发展脉络与“八字诀”

3、汉服形制体系：首服，体服（衣、裳、裤、深衣、附件），配饰、足衣

4、汉服穿搭体系：衣裳制、衣裤制、深衣制、通裁制

5、汉服应用体系：礼仪场景、正式场景、非正式场景

6、汉服文化体系：汉服的文化内涵与“八字诀”、古衣今裳，与时偕行

1.1

现代汉服体系建构背景

建构现代汉服体系的呼声，自始至终伴随着汉服复兴运动：

1、汉服不是古装，不是历朝历代的古代款式合集。（2004年 汉网）

 2、汉民族传统服饰因清初薙发易服而消亡，不能与民间遗留的汉人服饰、汉族民间服饰混为一谈。（2005年 天汉网）

3、现代汉服体系不等于西式元素的杂糅、拼贴和重组，而是基于中国传统制衣理念的第三条路，即立足古代汉服体系的接续与传承，按照现代民族服饰的分类与应用特征，重构现代汉族服饰。（2006年 百度汉服贴吧）

4、汉服运动若想成功，汉服理论必须被汉服界建构。它是依据当代颇具建构主义特色的汉服实践活动所建构的理论体系，是现代汉服复兴运动的重要组成部分。（2009年 知网学术论文）

5、汉服复兴运动，不是古装还原运动。实践活动中必须祛除古代社会中的服制、阶级色彩，理论研究更要与古代服饰史的文物考据和名物训诂划清界限。（2020年 现代汉服团队） 

1.2

现代汉服体系尝试之路

2005-06年：提出“现代汉服”概念

2005年张梦玥在《汉服略考》中首次公开发表汉服定义，这是当代被引用量最高的汉服定义。2005年，百里奚在天汉网发表《正宗传统汉服、现代发展汉服和汉服元素时尚装的界定》一文。2006年张梦玥在本科论文《浅谈汉民族传统服饰的概念》中再次提出“现代汉服”的概念，认为汉服体系必须根据自身的发展演变轨迹，从中国古代服饰史中分离，并打破朝代、阶级、地域等分类，不断脱离古代服饰的纯粹属性。

2010年：《现代汉服体系1.0版》

2010年百度贴吧网友“一盏风”先后编写《现代汉服体系1.0版》《现代汉服体系2.0版》，对“现代汉服”进行较为详细的定义和分类。认为现代汉服按款式可以分为：内衣、中衣、外衣、罩衫、配饰、首服、足衣七大类；按照功用可以分为：礼服、常服、弓武服饰、僧道服饰、表演服饰、衍生服饰六个部分。

2014年：《浅谈当代汉服体系》

2011年刘荷花编写《汉服基本形制与裁剪制作》，将汉服归纳为衣裳制、衣裤制和深衣制三组基本形制。2014年组织资深网友拟订《浅谈当代汉服体系》，把基础款式分为衣类、裳（裙）类、裤类、深衣类和附件类五个大类组成形制体系；把款式单品组成的装束，称为穿着搭配体系；并建议搭建祭服序列、日常序列、戎服序列三类现代应用场景。

2016年：《当代汉服体系构建》

2016年琥璟明发表《当代汉服体系构建》，把汉服分为便装、正装、盛装、礼服四个类别。2017年10月提出汉服的款式由头衣、体衣、足衣、配饰四部分构成；汉服的场合分为便装、正装、盛装、仪装（礼服）四大分类；本身具有线条美、工艺美、人文美，还能与服用者相互形成仪态美。

1.3

为何迟迟未被建构？——难！

1、“草根”理论匮乏：相比于学术界对中国古代服饰史浩如烟海的研究，汉服研究可谓是寥若晨星，二者分属于历史学与民族学不同领域，有交集但不能画等号。现代汉服体系应借助古代服饰史的研究成果，重构并接续为现代汉服体系。

2、“古装”根深蒂固：在很多人眼中汉服依旧属于古代服饰，是被现代社会所淘汰的旧时代产物，仅适合于拍照、演出等特定场合，不属于民族礼仪服饰范畴。特别是“汉制、唐制、宋制、明制”的朝代称谓，进一步加深了“古装”的刻板印象。

3、“考据”圈地为牢：在部分古代服饰爱好者眼中，汉服必须与文物一样，原因在于“汉服已断裂，必须在全盘掌握古代服饰的基础上，才可以寻求创新，否则就是‘魔改’或为‘汉元素’”。但是，文物考据永无止境，且汉服复兴成功与否绝不在于文物还原，而是现代化的实践转换。

4、“实践”各行其是： 汉服复兴源自中国民间，迄今为止没有统一的社团组织和行业协会，更没有官方定义和标准。现代汉服体系的建构迄今未能形成统一共识。

1.4

关于《现代汉服体系》

1、哪来的？

（1）现代汉服团队 历时18年心血，以服饰结构的一脉相承的框架与形而上的文化理念，从浩如烟海的中国古代服饰史中，立足民族服饰定位，破除“朝代论”“唯训诂论”“唯文物论”的思路，总结出服饰之上的文化、哲学、思想理念，归纳出汉文明框架下一脉相承的汉民族传统服饰特性。

（2）理念是：古衣今裳，与时偕行。

2、是什么？

（1）提炼汉服形制“平中交右 宽褖合缨”和文化“丰骨冠表 垂提引正”十六字诀

（2）古代汉服体系分为：衣裳制、衣裤制、深衣制、通裁制四类制式

（3）现代汉服体系分为：形制体系、装束体系、应用体系、文化体系四个部分

（4）总台CGTN六集专题报道《汉服归来》，光明日报刊发《现代汉服的文化密码》文章

（5）书籍《汉服通论》（即将出版）

3、怎么用？

（1）解决汉服是什么，如何穿，怎么穿的三个问题

（2）为汉服群体实践提供一种理论选择

（3）让消失了三百余年的汉民族传统服饰，在理论上重新回归汉民族服饰之位

附录

汉流连：2003年在汉网注册，2004年上传自制日常汉服，掀起自制汉服热潮；2005年发表《制作汉服量度尺寸基本体位》，为当代量身定做汉服定出个人量体规范；2016年提出《现代汉服体系2.0》，七年赴南洋教华人汉服剪裁制作。曾参与《汉服归来》的编写。

百里奚：管理学博士，天汉民族文化网站长，曾任百度“汉服吧”吧主。汉服运动早期发起人之一，“中国式学位服”设计者之一，《溪山琴况文集》主编。

王月：历史学硕士研究生。2003年参与汉服运动，2005年发表《汉服略考》，正式发表汉服定义第一人。即将出版《汉服通论》。

兰芷芳兮：法学博士（社会学专业），中国青少年新媒体协会理事会员，十四年汉服同袍，留学英国期间主创“英伦汉风”汉服社，连续两年担任 “汉服北京”社团负责人，出版专著《汉服归来》，即将出版《汉服通论》。

徐央：天汉民族文化网老成员，2005年接触汉服，业余画师，插图作品收录《华夏有衣》《华夏礼仪》二版及地方刊物。

空心砚：2008年接触汉服，创立湖北师范大学问渠汉服社、“汉服图书馆”公众号，整理全国图书馆汉服书单，举办汉服书展书会，文章收录《华夏有衣》《华夏礼仪》《中华礼乐文集》等书，致力于汉服推广与应用。

若木：00后，2014年接触汉服，进行汉服综合研究至今，多次参与组织和指导线下及校园传统文化活动，致力于研究推广汉服及其现代化道路。

余木：00后，传统文化爱好者，2019年人大文渊汉服社社长，北京校园传统文化联盟主席团成员，致力于推动校园汉服社团发展和传统文化传播。

宁馨何如：中学教师，北京文化发展研究院特约研究员。2005年起参与汉服复兴，“天汉民族文化网”成员。近年来聚焦汉服复兴运动成果的梳理，参与主编《华夏有衣》《华夏礼仪》《华夏节令》，以及《溪山琴况文集》的整理出版。

吴丝蜀桐：天汉民族文化网资深成员，现代汉服体系研究者。

书杀：90后。2009年接触汉服，“首经贸凤凰汉服社”前社长，“北京校园传统文化联盟”创始人，担任负责人至今，专注于校园汉服社团发展。曾参与《汉服归来》的编写。

铉姬（残夜魅）：服装设计毕业，华夏礼仪暨服饰研习者、服装设计师。2004年参与注册天汉网，天汉网管理员，曾任百度汉服吧小吧主。残夜阁汉服高端定制工作室掌柜；06年组织主办全国首次公开的女子成年礼--笄礼，武汉汉服运动发起人之一。

虞鸀：90后，英国海归硕士，航天工作者，资深汉服爱好者、kol，时任中促会委员、明文化节核心执委、《华服志》编写组成员，央视/爱奇艺/华服日等特邀汉服嘉宾。长期担任知名汉服活动及品牌模特/评委/形象大使等。

特别鸣谢

部分图片提供者（按拼音排序）：池夏、风雪初晴、汉服北京、华夏文化研习会、蒹葭从风、静尘轩、琉璃、面具、青山坤、十音、瞳莞、万宝德、衔泥小筑、翾儿、璇玑等。