《过去和未来总是纠缠》
“所谓人性，既包含情感也包含欲望。情感多与过去的事物相连，欲望多与未来的事物相连，因此情感大多是守旧的，欲望大多是求新的。”韩少功在《山南水北》中这样描述。是的，人其一生也就是人性这两个字了，在情感里摸爬滚打、苟延残喘；在欲望里引火自焚、片甲不留。生命还要有多么沉重？肩负着最具复杂的情感，还要去吞并无尽的欲望。如果有来生，我愿化作一抔黄土，在夜空下放肆地高唱属于自己的静谧安详。
人只是一个单纯的负载生命物质的躯体，只有在这份纯洁的躯体上加以可供给真正生存意义的“性”，人才能在大地之上变得真正的灵动可爱，这“性”就是情感和欲望，情感调节欲望，欲望修饰情感，在这“性”的促使作用下，人完成了来到地球上的最大的进化——成就了人生。如果可以，我想在世界未末日之前，完整我的人生，不断给生命挑上新的重量。
为何要在情感中不断挣扎着自我。这是在面对解放之前，要去体会到革命的艰辛吗？在到达彼岸之前，需要在没有船桨的小舟上泛过人生海海。那些能够流泪的伤感，就如一把把尖锐的刺刀，在心灵的创伤上不断加深痛苦的深度。那些可悲哀的日子，正是在情感的保护下，每天都在被反复放映。如若我丢失去情感，也就不会老是去麻烦那个住在心里的自己了。
人类终究主宰着世界，不得不承认，相同的那些“我们”相比其他同样富有生命物质的本体具有更加强大的生存力量。而人类文明之所以能延续千百万年，正是那些不同的“我们”为文明雕出自己愿意的模样，是什么给了我们区别于其他生命体的意愿的清单。不错，正是那些混杂的情感，看似是一番混沌，却自有条理地被继承着，也恰恰是这些混杂的情感，在每个个体中加入不同的比例也就慢慢成就了丰富的世界，复杂而又耐人寻味。我愿去仔细品尝，品味人生的美好。
“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”白居易也认识到生命的感伤，美物就像滑过指尖的流水，你确实能在那一瞬间感受到一丝凉意带来的爽快，但更为长久的是稍纵即逝的悲哀，是失望在短暂的愉悦后接踵而来，是又体会到苦痛的煎熬，也许彩云就该被吹散，琉璃就该被摔碎，两份无奈融汇成一纸空文，读来令人捉摸不透，起出满腹牢骚。
“我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切都由人的手所造成。人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐。” 屠格涅夫如此感叹道。生命纵然转瞬即走，就像那烟火绽放在夜空，然而只要看过烟火的人定然不会忘记烟火的那种璀璨——它高升在上空，嘭然间把力量释放，向大自然展示自己的美丽，它是要用尽一生积蓄的力气，在月夜下努力证明自己曾经来过，这就是它的伟大了，这就是它心里那些火药的任务，它愿意博他人一笑，也许这就是它无上的快乐。
感情的嚣张，欲望的野蛮，无理的充斥着“我”的每一个角落，再多泛滥的欲望终归是对世界束缚自我的无谓的挣脱。倘若把每一份心里的私欲揭示开来，那迸发而出的叫做贪婪的滚滚血液，威力比火山爆发还大，别说那小小的庞贝古城，那无尽的欲望足以让世界停止运转，不过还好它就这么被我们私藏着。这些欲望就像犯了案的小偷，背着光始终躲藏着自己。
欲望是促使情感生根发芽的催化剂，欲望是洗净尘埃后寻找到的自己，欲望的产生是人生来对于人性的追求，只是在这追求中有的人迷失掉了自己，有的人洗去尘埃后发现自己什么也不是，有的人把欲望转变成了情感的动力，化作了驱动生命的燃油，带动着世界的加速发展。
生命是需要静下心来思考的，我们能够在世界走过一遭后真正获得什么？上帝将我们创作出来去经一番苦痛，又把我们召唤回去？这是何其不公平，我们选择不了如何来，更无法选择如何走，我们被嵌套在地表，却没有钻石的闪烁，我们被安排地明白，又总在自我糊涂。
花瓣拨动指针，在滴答声中数着自己剩余的春光，不紧不慢地吐露自己的芬芳；池边蛙声一片，那是为生命延续而交响的乐章。世间万物不论美丑、不分好坏，都在珍惜自己所拥有的时间，各物也有其各自的“性”，或许在他们眼中我们就成了他们，他们也就是我们了，而我们又定比他们高出一些，其余万物皆为自我的“存在”而欢呼，那所谓高一等的我们又为何要在孤独的狭缝里焦虑和忧伤？
日月在旋转中偷走时间，也顺带把时间偷走的过去带走，我们步子不大跨不到未来，于是我们每时每刻地活在现在。所谓把握当下，就成了一句一辈子的适用语，因为我们根本没有以后，你不得不每个瞬间都持续把握，而我们知道拳头握久了自己也会疼。
生命之所以沉重，就在于时刻要为自我的存在找寻一个合适的解答。面对一个没有答案的习题，这份习题又交给谁看，就连上帝也不知道，我们不需要为难自己，如果种下的草原在冬天枯死，那就去山上欣赏挺拔的松柏。生命是为自我活着，而不是给谁的答卷。
俗话也说：人生不如意之事十有八九。什么叫做如意？去掉了情感，没有了欲望就似乎达到了无所缺失的状态，这对外界无所求的境界，就是自身的如意了吧。而在各种人性的牵扯下，我们始终活在自我情感和欲望编制成的现实的网中，一个不小心，便弄得鱼死网破了。
现实是残酷的，当然也是美好的，我们在巨大的现实生活空间里游弋，去寻能一起哼歌的飞鱼，在各自理性的世界观里找到一个感性的交集点，用情感的共鸣和欲望的趋同去拓宽点的可及范围，在这个共同的小区间里找到彼此灵魂的慰藉。
人就突如其来的降临到了世上，在已定顺序下自我成长，在一定时候又自我衰退，平淡无奇中陨落在世界一隅，古往今来，无数迁客骚人、英雄豪杰、仁人志士究其根本而言不过就是在反复地遵循着亘古不变的历史规律，那么人生究竟有何其意义？
就如英国诗人约翰·多恩曾说的：“没有人是一座孤岛，可以自全，每个人都是大陆的一片，整体的一部分，如果海水冲掉一块，欧洲就减小，如同一个海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块，任何人的死亡都是我的损失，因为我是人类的一员，因此，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你敲响。”
也许生命的意义我们无从得到，更没有人能详细明白地给出满意的答复，可就是这样，上天之意只是单纯地愿你在凡尘中度过一次，至于别处就是在这历经途中去积累感悟，去丰富情感，去深层次的感知欲望，不枉这份上天给我们的最大财富。
也许石子总会落入大海，那就让它在汹涌时碰撞，在平静时沉淀，以致使每一颗石子有了自己的样子，大自然给了磨练，那就坦然接受挑战。正如每一颗不同的石子，我们每个人心中可能都有自己对于人生意义的探索和理解，正是以各种情感为溶质的水去滋润思维的花朵，才有了春天万紫千红的模样。
书中自有黄金屋，你爱黄金，便可去书中寻找，你视其如粪土，于是高举火焰焚毁。这应该是想法的差异，在其本质上不分对错，但我们需要在社会这个大熔炉下练就不被高温所伤的钢筋铁骨，我们需要秩序去维持生命的可存在性，我们要在秩序之下才有放大自我个体力量的意义。
但是即便存在有限制，我们仍然在人世发出强烈的存在感，这就是在做自己。干净的欲望把人性推向了一个新的高度，这个高度便是成为真正意义上的人，成为真正有意义的自己。思想丰富的感情把人性的光辉纪念下来，打磨成一座高耸的石碑，留予后来研读。
天空湛蓝，阳光明媚，要去沐浴美好的阳光就要原谅脚下会有黑暗的影子。在去往彼岸的通道上，有也必须经过满路荆棘对身体的拷打，更要接受人性带来的对内心灵魂深处的质问。也就是在这一次一次锤炼之中“人”得到了升华，铸成了自我的价值。
每一个人都有其思想文化的独特，因而每一个人都是不一样的传奇，我们在身体包裹下显得平凡渺小，但裹不住的是内心激昂，它能从别的什么地方突破身体的包围，去到捕抓不到的高等空间，在那里自由放歌，每个人在这里都是歌手。
正因为个体的不全一样，才会产生缤纷的世界，也就是依赖于这种不一样，才能够写下属于个人的二十四史。无数的二十四史在世间，有的在土地里，有的还在研墨并未动笔，这种文化的厚重被世界承载着，给一望无际的大地上平添几分生动的色彩。
“乱石堆里的一股旋风像精灵一般升上了天，不知道去了哪，但那尘埃是一定要落下来的。”这是阿来窗前的白烨树看在眼里的。尘埃就好似肉体，肉体有一天也会像尘埃一样落下腐烂在土地里。但于肉体之上，是精神，是那股旋风，是扶摇而上九万里的人性使者。
关于意义的讨论对于个体来说可能是虚无的，但每句或有或无的刺激都由感受本体去找到灵魂应知。而人本身始终活在实打实的现在，并且每一个经过思考后的话语行为都会或多或少的影响着自己，情感与欲望在时刻中悄无声息地改变，人就走在崎岖的“性”的道路上，偶越高山，偶过江海，在到达终点前接受自然的洗礼，在觅到终点后回归自然。
沈从文在自己的思想里悟到：“想借文字的力量，把野蛮人的血液注射到老态老钟颓废腐败的中华民族身体里去使他兴奋起来，年青起来。”那是旧中国的人性，在新时代的时段里，社会本身发生了巨大的变化，人的欲望情感达到了一个新的层面，但在骨子里，我们还是由旧中国发展而来的，血液里也是还会有些颓废腐败流淌。于是我们应该去到自然，在纯洁中洗净灵魂的玷污，带着来时的那份模样返璞归真。
于是不需要去询问人生了。罗曼·罗兰曾寻思过：“人生是艰苦的，对不甘于平庸凡俗的人那是一场无日无夜的斗争，这斗争往往是悲惨的、没有光华的、没有幸福的，在孤独与静寂中展开的。在斗争中他们只能依靠自己，可是有时连最强的人都不免于在苦难中蹉跎。”我们只有在当下做好自己，才能在斗争中取胜。
所以，去吧，让六月的伊始抓住五月的尾巴，让我们在历史的长河中延续，让我们在不会失去的日子里紧握住属于自己的美好。风拂过脸颊，我感受到阳光的炽热，知道存在即意义，我对自己说：你好，少年！
