【主义主义】历史符号主义（2-2-3-1）——以《周易》为代表的形而上学范式
2-2-3-1.历史符号主义（Historical Symbolism）
代表《周易》
在场域论上是时间与空间的对立
在本体论上是阴阳与易的对立。儒教在“生”的看法上与佛教以及道教做出了区分，在儒教这里倡导“易”，即生生的力量；在佛教那里倡导无生，即认为生是一种概念的判断；在道教那里倡导生，将生作为核心的本体论机制，是最原初的派生力量。阴与阳《周易》中被称为阴爻与阳爻，用来刻画六种时间相位，因此爻即时间性。阴爻用— —表示，— —中的空缺不代表阴的缺失，而是代表着阴是一种阻滞的力量，不会对符号系统进行顺从，不会受到符号化，因此可以使事物显现出来，而不是顺着时间的流逝而消失，因此阴是一种创生的，实体化的力量；而阳爻用——表示，与阴爻相对，对符号系统进行顺从，受到符号化，是一种无形，流动的力量，使得事物随时间之流流逝，因此阳是一种陨灭，去实体化的力量
在认识论上知与愚的对立被道所调和。知即旨在揭穿幻像，找到真相，而愚即顺应世俗，保持无知，道调和两者，处于超验的，形而上学的维度
在目的论上是“易”。易是一种超验的，循环的伦理化时间，这种时间的实质是由六十四卦所组成的矩阵，矩阵中的每一卦都是平等的，没有冲突的。这一矩阵的构建是基于《太一生水》的三种本体性力量：天，人，地。天是具有开放性的空间性，地是具有封闭性的空间性，而人是内意识空间性。最先是伏羲用三个爻（有阴爻与阳爻两种变化）对应三种本体性力量相互组合构成了八卦（从下往上三个爻可理解为分别对应内在他者，意识与符号系统，意识向两者敞开），三者结合构成了事物的最小实体性单元。其中阴爻是一种实体化（对于内意识空间来说）的力量，能使事物涌现到意识之中，而阳爻则是去实体化的（对于内意识空间），在空间性上是具有实体性的，但在其中的流动是无法被意识所察觉到的。例如（见①）震卦天与人对应着阴爻，地对应着阳爻，正好与雷电的现象相对应：空间封闭性上不具有实体性（地），但具有空间开放性上的实体性（天）且能被意识所察觉（人）。但由于八卦只能表示自然界的事物，而不能表示事物的运动，因此周文王将八卦扩展成了六十四卦（2的6次方=64，2为爻的2种变化，6为6个爻），用阴阳爻来表示六种时间相位，从下往上六个爻分贝为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，分别对应着六个时间相位：开始，显现，大成，新位面，成功，终极。下面三个爻（初爻，二爻，三爻）组成内卦，上面三个爻（四爻，五爻，上爻）组成了外卦，由内卦导向外卦可解读为由自我对符号系统不一致性的把握导向了对共同体的主流意识形态认同（见②）
古人根据易这一伦理化的时间/矩阵，可以对时间进行生存论上的判断，对历史的演化进行符号化，例如吉/凶日或是太平盛世。这一矩阵的复杂性以及阶次远远高于当时现实的政治，意识形态以及权力，它具有强大的调和力以及预测力，能够诱导事情按照它想要的方式运行，因此易是一个形而上的，超验的维度，能够涵盖以上所提到的力量。而易之所以能够具有预测力，只是因为它将政治的运作模式以及大众倾向的主流反应形而上学化，将其预设在了自身的矩阵中。历史符号主义往往会导向圣人崇拜或是人类中心主义的文化传统，圣人所创制的符号具有了本体论地位，并能够根据这一符号学矩阵建构一个形而上学，使人们不再去崇拜本体性力量，而是崇拜其创制出来的符号学矩阵以及创制它的圣人
①震卦 ②离卦
天— — 天 ——
人— — 人 — —
地—— 地 ——
天 ——
人 — —
地 ——
