《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（十一） 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 邢昺疏：“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”注释说：这一段是讲人应该特别谨慎自己的言行，凡是说出的承诺一定要实行。逮，及的意思，夫子说，古人所讲的每一句话都不是信口开河的承诺，因为凡是信口开河说出来的承诺有可能自己根本无法做到。 子曰：“以约失之者鲜矣。” 邢昺疏：“子曰”至“鲜矣”。注释说：这一段是讲明节俭与奢贵。鲜，是少的意思。获得中正的人行为符合礼义，为人处世乃善。假设某人过份奢豪和过份节俭，这样都不算获得中正，奢豪的人会使人骄纵放肆而招来祸患，俭省节约的人根本没有忧患，因为节约而导致过失的事例很少。 子曰：“君子欲讷於言而敏於行。” 邢昺疏：“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”注释说：这一段是讲君子应该谨慎说话，以为能实行才是高贵。讷，迟钝的意思。敏，极快的。夫子说，君子应该让自己的嘴巴迟钝点，而行动应该敏捷快速，在恶世道时期都是此人的行为不符合他说的话。 子曰：“德不孤，必有邻。” 邢昺疏：“子曰：德不孤，必有邻”。注释说：这一段是劝勉人要修仁德。有仁德的人被他人所仰慕，他居住的地方不会单独无邻居，必定有相同志向的人登门请求成为他的邻居。 何晏注：“方以”至“不孤”（《论语》里的一句注解。“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”）。注释说：“方以类聚”是《周易·上系辞》里面的话。方，就是指法术。人的个性行为会分别成同类相聚。说“同志相求”，是《周易·乾卦·文言》里面的话。说志向相同的人会互相请求成为朋友。说“故必有邻，是以不孤。”按照《坤卦·文言》里面来说是“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”说如果自己怀着尊敬对待他人，那么他人也会怀着尊敬来回应，这就是有仁德的人不单独的意思。 子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 邢昺疏：“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。注释说：这一段是讲臣子之间的结交，应当按照礼义渐进。数，是速数恶意思。人与人接触多了会因为轻慢而互相不尊敬，所以臣子与君王接触太亲密，会招来处罚折辱；朋友相处的次数太频繁，情感上就会越来越疏远淡薄。 何晏注：“数，是速数的数”（《论语》里的一句注解。）。注释说：应该读上声去声，应该分辨清楚。 （里仁第四 完） 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 邢昺疏：“子谓”至“妻之”。注释说：这一段是孔子在明确弟子公冶长有德行。说“子谓公冶长可妻也”，娶别人的女儿称为妻。孔子在评论自己的弟子公冶长德行圆满纯洁，可以将女儿嫁给他当妻。说“虽在缧绁之中，非其罪也。”缧，黑色的绳索；绁，手脚蜷曲的意思。古时候是将有罪的人用黑色的绳索捆绑成蜷曲的形状。在那时公冶长被人陷害冤枉，被当成罪犯拘押，所以孔子说“虽然他曾经被拘押在牢中，但确实不是因为公冶长有罪。”说“以其子妻之”这句是结束语，孔子将女儿嫁给公冶长为妻。 何晏注：“孔曰”至“罪人”（《论语》里的一句注解。孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。”）。注释说：说“冶长，弟子，鲁人也。”按照《家语·弟子篇》的说法“公冶长，字子长，鲁国人。他这个人能忍受任何耻辱，孔子将自己的女儿嫁给他为妻。”但是在《史记·弟子传》里说“公冶长，齐国人。”《家语》说是鲁国人，应该以《家语》为准。张华说“公冶长的墓地的位置离阳城姑幕城的东南方五里处，墓基极高。旧时传说公冶长能懂禽鸟的语言，所以被抓进牢中。”这种没有根据的传说，不能取用。 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。 邢昺疏：“子谓南容”至“妻之”。注释说：这一段是孔子在评论自己的弟子南容的仁德行径。说“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”这句是夫子在阐述南容的仁德。如果国家实行仁道，那么南容可以成为国家有用的官员，并且不会被废弃官职。如果国家没有实行仁道，那么南容应该非常谦逊的说话小心自己的行为举动，利用小心自己的行为和谦逊的说话方式来免于刑罚戮辱。说“以其兄之子妻之”，夫子以为南容有这样仁德行径，所以将自己哥哥的女儿嫁给南容为妻。 何晏注：“王曰”至“见用”（《论语》里的一句注解。王曰：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”）。注释说：说“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。”这是《家语·弟子篇》里面所记载的文字。按照《史记·弟子传》说“南宫括字子容。”郑玄注解《檀弓》时说“南宫縚，孟僖子的儿子南宫阅。”在《左传·昭公·昭公七年》孟僖子临终前，召大夫到面前，书里面记载说“属说与何忌於夫子”，跟随仲尼学习，以南宫为姓氏，所以在《世本》里说“仲孙生南宫縚”。那么南容姓南宫，字子容，但名有縚、括、阅三种说法，是孟氏的后裔。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 邢昺疏：“子谓子贱”至“取斯”。注释说：这一段是议论子贱的仁德。说“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”这一段是夫子的评论词。因为赞美鲁国有很多君子，所以说“要了解君子的德行，比如某人便是。如果鲁国真的没有一个人是君子，那么像子贱这么有君子德行的人是跟谁学习的德行呢？”讲明鲁国有很多君子，所以子贱才能通过学习成为君子。 何晏注：“孔曰”至“不齐” （《论语》里的一句注解。孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”）。按照《家语·弟子篇》的说法是“鲁国人宓不齐，字子贱，小孔子四十九岁。任单父县令，人有才华，关心百姓爱护百姓，不会特意去欺骗百姓，所以孔子很看重他。” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 邢昺疏：“子贡”至“瑚琏也”。注释说：这一段是孔子在讲弟子子贡的仁德。说“子贡曰：赐也何如？”，子贡听到夫子在讨论自己的所有弟子，但没提到他。于是便问夫子说“说下端木赐，他自己不知道自己的行为举止怎么样？”说“子曰：女器也。”这句是夫子的回答，夫子说你就如一个可以使用的器皿。说“曰：何器也？”子贡虽然得知孔子说自己是可以使用的器皿，但是器皿有好坏，他还不知道孔子所说的器皿到底是什么器皿，所以再次问孔子。说”曰：瑚琏也。”这是夫子明确回答子贡是什么器皿。瑚琏，装黍稷的器皿，属于宗庙在使用的高贵的器皿。夫子说“你是高贵的器皿。” 何晏注：“包曰”至“贵者”（《论语》里的一句注解。包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋，宗庙之器贵者。”）。注释说：说“瑚琏，装黍稷的器皿。在夏朝称为瑚，殷朝称为琏，周朝称为簠簋。”按照《明堂位》里在描述四代的器皿时说“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注解说“都是装黍稷的器皿，没听说过有不同的作用。”郑玄注解《周礼·舍人》时说“四方形的称为簠，圆形的称为簋。”比如在《记》里面，夏朝的器皿称为琏，殷朝的器皿称为瑚。但是包咸、郑玄等在注解此《论语》，贾、服、杜等在注解《左传》时，都说夏朝称为瑚。或许他们有别的根据，或许他们是因为互相认可而失误。 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？” 邢昺疏：“或曰”至“用佞”。注释说：这一段是讲明有仁德的人不喜欢说话。说“或曰：雍也仁而不佞。”佞，口才的意思。有一人对夫子说“你的学生冉雍，虽然身中怀着仁德，但是他口才不好，不懂得巧言。”这人或许认为冉雍并不是人们所传言的那样有仁德。说“子曰：焉用佞。”夫子对那个人说“有仁德的人，不喜欢说废话。”说“御人以口给，屡憎於人。”夫子为这个人说懂巧辩的人的短处。屡，数的意思。夫子说，巧辩的人以为自己的口才胜过他人，数次因为好口才得罪了他人，也因为得罪他人多了，而引起他人的憎恶。说“不知其仁，焉用佞。”夫子说，巧辩的人会因为他说出的话数次得罪他人被他人所憎恶。对那些不知道他有仁德的人，他会喜欢和这些人说话吗？ 何晏注：“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《史记·弟子传》的记载“冉雍字仲弓。”郑玄说“鲁国人”。 何晏注：“孔曰”至“憎恶”（《论语》里的一句注解。孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”）注释说：“屡，数也”，按《释言》的说法“屡，亟也。”郭璞说“亟也是数的意思。”说“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶。”按照《左传》有“寡人不佞。”服虔说“佞，才的意思。如果有人说自己不才，那是自谦的词句。”但是这里是说“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。”那么表示佞所指的不是什么好事。以不佞为自谦来解释，佞就是讲口才捷利了，佞原本也没有好坏之分，但是如何运用佞就有好坏之分了。如果因为好事而口才捷利的话就是好的佞，如祝鮀这类的就是。如果因为坏事而口才捷利的话就是坏的佞，也就是俗话说的“远离那些口才捷利的人”。可是君子希望自己的嘴巴迟钝点，而行动应该敏捷快速，话太多了，给他人的感觉是此人不可信任，所以夫子说“焉用佞”。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 邢昺疏：“子使”至“子说”。注释说：这一段是讲明孔子学生漆雕开的志向。说“子使漆雕开仕”，夫子的学生姓漆雕，名开，孔子让他去谋求官职。说“对曰：吾斯之未能信。”漆雕开的志向是学习仁道，不想去谋求官职，所以他对老师孔子说“我还没学到怎么谋求官职的方法。”意思是说自己根本没去注重这件事。说“子说”，孔子看见漆雕开不热衷于世间的荣华富贵，知道他学习仁道的志向极为坚定，因此很高兴。 何晏注：“孔曰”至“究习”（《论语》里的一句注解。孔曰：“开，弟子。漆雕姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”）注释说：按照《史记·弟子传》“漆雕开字子开。”郑玄说“鲁国人”。 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 邢昺疏：“子曰”至“取材”。注释说：这一段是讲仲尼忧患中国无法实行自己所提倡的仁道。说“道不行，乘桴浮于海。”桴，竹木所编的小筏。夫子说，我所提倡的仁道在中国已经无法实行了，我希望乘用竹木所编的小筏渡过大海到九夷，或许那儿可以实行我提倡的仁道。说“从我者，其由与。”由，子路的名字。因为子路在孔子的学生中比较果敢有勇气，所以孔子希望让他跟随。但夫子还是有些犹豫，所以说“与”来表达自己的犹豫。说“子路闻之喜”，此句说明子路很高兴夫子希望自己与他一起同行。说“子曰：由也好勇过我，无所取材。”孔子因为子路不了解自己所说的那句是话里有话，所以讲这句玩笑话。夫子这话有两句：郑玄以为，材，木材所编的小筏。子路相信夫子肯定会走，所以夫子说“他的勇气超过我”。说“无所取材”，指没能找到编小筏的木材。夫子是在明示子路让子路了解“我只是在感叹这世间没有仁道而已，不是真的想渡过大海。”有种说法，是把材读成哉，子路听到孔子要渡过大海非常高兴，没去注意到孔子这句话更深一层的意思，所以孔子感叹“他的勇气超过我”。用“无所取哉”，意思是说只能靠自己，没有必要去依靠他人。 何晏注：“马曰”至“曰桴”（《论语》里的一句注解。马曰：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”）注释说：说“桴，竹木所编，大的称筏，小的称桴。”在《尔雅》里说“舫，泭也。”郭璞注解说“水中的簰筏。”孙炎说“舫，指在水中航行的泭筏。”《方言》说“泭就是所谓的簰，簰就是所谓的筏。筏，秦、晋人的俗语。”方、舫、泭、桴，发音和意义都一样。