绪论

19 世纪的社会革命不能从过去，而只能从未来汲取自己的诗情。它在破除 一切对过去的事物的迷信以前，是不能开始实现自身的任务的。从前的革命需 要回忆过去的世界历史事件，为的是向自己隐瞒自己的内容[9]。

“道路是曲折的，前途是光明的”。为什么道路曲折呢，为什么前途光明呢，前 途光明是因为前途就在那光明着么？显然不是，而是我作为历史的中介，行动者， 撕开了象征界的裂隙，化身为了那历史，化身为了那光明。哲学是社会意识的总 结，承认 (发现) 悬崖的存在，发现了现实的“实在界”，这个看不到底的悬崖， 即真无限，原始完全自主的思维则是“真无限”。

马克思清楚地意识到，针对资本主义的社会变革只能在未来的向度中谋求规划， 因为过去的意识形态都是资产阶级的护身符。这也是为什么马克思在《德意志意 识形态》之后，开始以新的概念，如生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等， 来重新剖析资本主义社会，以此揭示资本主义社会的内在本质秘密。阿尔都塞指 出，此种文本本身就在建构一种新的话语或理论空间，在新的空间中来重新思考 和置放阶级立场和阶级分化。而这种被重新配置的理论及其所揭示的社会存在则 不再指向过去，在这一点上，马克思主义是此时此刻的真无限。

群体和阶级不是一个概念，认识到群体政治活动不是向资本主义制度提出的挑战 而是资本主义制度的产物——资本全球化世界体系导致的市场分割和群体认同 商品化的表现。群体是分裂的，并且只停留在象征界的联合，我们不应该认为群 体的分裂状态是件值得庆幸的大事，而应该着重认识群体已然成了那些拥有资本 进行消费的人的商品这一状况，资本主义制度一直在竭力 (并将继续竭力) 反对 社会主义政治活动的组织工作。我们应该更透彻地认识到压迫的总体性，而不要 满足于从事群体政治活动，仅使这群体与另一群体相互争斗、进行一系列有关压 迫的相互争论。超过后现代，批判掉后现代是行动者的必经之路。就在走到象征 界的悬崖边上的时候，跳下去他才能是一个革命者，他才能够意识到超越资产 阶级究竟是什么东西。

精神分析的使用：精神分析是关于资本主义意识形态运作的学说，是主体的学科，

。主体是分裂本身，是象征秩序构造失败的产物，可以解释行动究竟是虚假的后现 代行动，还是真的要去改变象征秩序的行动。马克思的“人是一切社会关系的总 和” ，的总和，人是各种社会存在的相互关系的矛盾体。这样理解，那么人就有 了这样的变革性。统一不是由简单的相似的加，而是社会矛盾的差别和对立。把 对象作为一个统一，作为一个在其所有各种各样表现上相联结的整体，作为一个 “系统”。能指形成了一张网，我们几乎意识不到它的存在，但他却能彻底地影响我们的生活，他们构成了我们的世界，一个从本质上说是象征性的世界。要求是要求他者，欲望是欲望他人的欲望的这句话：本质上就是一种对于社会关系的追求。也就是说是物与物的关系掩盖的人与人的关系。主体由欲望塑造，是话在说人，而不是人在说话。没有我这个东西，小他者占据了我的位置。自恋就等于他恋。在能指链的指引下，在大他者的询唤下，主体去取回他阉割的阳具。“欲望是要求中无法化约为需求的东西，从要求中减去需求就得到了欲望[7]。”这里的欲望则是对于大他者的欲望，也就是对于再次注册为象征秩序的主体的欲望。这一段简直是在论述按需分配，这也是我本人最支持拉康的一点，欲望不是要求着对象，而是要求接近对象但是又不接近对象，最好对象看不见我，就是纯粹主体的欲望，就是纯粹象征秩序存在的欲望。我们能看出，这里的欲望就是欲望他者。
  自我的功能即是一种“误认”的功能；它拒绝接受破碎与异化的真相[8]。主体本身的裂隙的那一部分是大他者。他的那个完好无损的那一部分他的自我认识。自我，也就是小他者。 小他者是完满的，没有任何矛盾的。主体的一脚踩在自我那一边踩在完美无缺的象征秩序那一边有脚呢，踩在匮乏那一边踩在实在的大他者那一边，也就是实在界的裂隙那一边。
对主体而言重要的是他非但不把无意识当做某种容器，反而将其当作某种外在的东西，也就是某种出离他自身的存在。当主体发觉大他者不存在,而主体又不愿承受 这种事实,主体反而越来越稳固了。因为主体就是象征秩序分裂本身,而大他者 内部的裂缝就是主体的老家,当愈发觉大他者不存在,主体会更加的歇斯底里,  并愈加希望找到大他者,这也就是为何A=a,
 主体并非是由于某件事物或其自身所异化的。不如说这是异化构成的主体，主体这个概念就是异化的概念，异化的认识的集合构成了主体本身。

在资产阶级哲学那，有具体就没有抽象，但是感性认识和理性认识没有高低之分， 以往的哲学家掌握着理性认识，群众掌握感性。实践则是感性的接触。哲学是象 征界的学科，永远存在着裂隙，那个裂隙则是无产阶级，无产阶级要解放自身则 要以哲学为武器，最终消灭哲学和自己。越来越发掘精神分析与哲学的不同了， 精神分析是意识到有实在界的。但是哲学没有。精神分析是资本主义意识运作的 学科，换句话说，是哲学运作的学科。一切哲学都是意识形态，哲学是将社会存 在 (实在) 转为社会意识 (象征界) 的学科，而意识形态的工作也是不断地再生 产着社会意识。哲学只是解释世界的真正含义是辩解，从解释来看，就是说明、

分析现象得到一个所谓合理的逻辑，无论是自圆其说还是说明，自然就不是认识。 永远有实在界，哲学道不出来，黑格尔解释不了为什么普鲁士有罪恶。既然是停 留于解释就是达不到的，甚至是维护的。更何况那些站在统治者们的立场上那些 在维护秩序，来宣扬调和理性的了。哲学是构成性的学科，无产阶级就是哲学的 构成性例外，充满罪恶的普鲁士是黑格尔哲学的构成性例外。