首都师范大学思想政治教育考博参考书真题高分经验

第一部分：初试招生目录

 

第二部分：参考书

 1.《马克思主义发展史》 马克思主义发展史编写组 高等教育出版社、人民出版社2013年版

2.《马克思主义经典著作选读》 人民出版社

3.《马克思主义哲学史》 黄楠森 主编 高等教育出版社

4.《马克思主义基本原理概论》 高等教育出版社2018年版

5.《毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论》 高等教育出版社2018年版

6. 《唯物史观与人的发展理论》 陈新夏 江苏人民出版社

7. 《可持续发展与人的发展》 陈新夏 人民出版社

考博真题：

考试科目：马克思主义学说史：

1. 论述马恩国家学说的形成与发展；

2. 论列宁对马克思主义的主演贡献

第三部分：复试分数线

 

笔记资料：

 正文  

一、有关思想史的研究方法

 

研究历史无疑是对过去的重访。然而，过去是不可重复的，后人无法以当事人的角色经历同样的事态，只能尽量想象或模拟当时的场景以及事态进展情况。因此，所谓回到过去，实在是永远回不了的过去。历史是不售后悔药的，据此我们完全可以断言，《史记》有关霸王虞姬垓下对话是不足信的，不可能有见证人。然而，为什么《史记》偏偏成了信史，为人们所乐道，并长期受到史学界的追捧，被奉为圭臬呢？

这就引出一个严肃话题，如何正确地叙述历史，准确把握历史脉络？历史也不是靠史料堆积起来的，仅靠考古当中刨出的只鳞片爪，显然不足以支撑起整部历史叙述，必须要有内在的逻辑将它们串联起来。就如同山势地形，纵然鳞次栉比、一山更比一山高，仍然是错落有致、变化有节的。会看门道的人，任何伪装的掩体都瞒不过他的眼睛，假的就是假的；看走眼的人，就容易迷失其中，找不着方向。

那么，马克思主义发展史靠什么接引？当然是思想的来龙去脉、前因后果，即存在着洛夫乔伊所说的“观念的巨链”。我们所讲的那些历史上留下有影响的思想，既不是无根基悬空的，也不是孤立无援的，思想史研究要不断追根溯源，按着它固有的脉络将彼此联在一起，由此拎起来的就不是片鳞只爪，而是一连串的思想。思想的高峰不是孤立存在，也不可能孤立存在，而是重峦叠嶂，同样也是这山连着那山，形成纵横交错、错落有致的山脉。要达到顶点，须不停地翻山越岭，而指引我们顺利攀登到达顶点的，不就是怀揣着的那张明示山势走向的地图吗？

研究思想史，首先是想方设法回到过去，设身处地地想象过去的场景。思想史是有体温的，对于思想发生发展的原点不断地作回顾式探访，很有必要，今人毕竟不同于古人，生活的环境和习性有了很大改变，尽可能多地掌握思想的素材，就成为史学研究的基本功。与此同时，今人站在过去思想巨人的肩膀之上去跟古人对话，回访不是复古或炒冷饭，而是同一种思想在不同时间（时代）的对接，只有对接得上才有活思想的体现，思想史的价值就在于体现思想的时间刻度，即它的过去价值、今天创新、进步和发展。真理之所以成为真理，就在于它对所有史料开放、对未来开放，才成其普遍性，这是古今对话的最大意义和价值所在，否则研究思想史就跟品评古董差不多，是在隔空喊话，虽有某种隐约联系，毕竟相隔太远，缺乏令人信服的、稳定的、必然的联系。这种回访是单向的而不是互动的，达不到回访应有目的。思想史的重访包含了对真理的时间价值的重估，这恰是它令人肃然起敬之处。

将思想史置于历史的脉络中，不是停留在从观念到观念、从一个思想到另一个思想的演绎之中而不能自拔。虽说思想的脉络反映的是思想的印痕，但它的源头仍在现实层面，是某种社会存在状况的反映和对时代使命的回应，只有置身于历史脉络中才能找到根基，彰显思想的强大生命力，否则就会沦为空洞的大话套话。找准这把钥匙，等于打开了思想史宝藏的大门。

如果文本足够多，就文本研究思想也是可行的。过去较长时间，因素分析法占据了思想史研究的主流位置，然而，因素分析能否替代思想本身，一直是存有疑义的。譬如，同样的社会基础会有多元的思想存在，这是不争的事实，对此又作何解释呢？况且，思想不是孤零零存在的，思想本身就是社会现实的反映，它包含着大量人间烟火气息，不管是正确的还是错误的思想，也不管它是片面偏激的还是全面中和的、平铺直叙还是有意歪曲的，都是某种社会存在的反映，是社会现象的一部分，只要它是真实存在过的，都会留下磨灭不掉的痕迹，就不能被漠视或虚无化对待。

任何思想对于社会现实的反映，它容得下整个现实世界，同时包含了自身对于现实世界的认知，并不断地逼近某种现实，这本身就是一个大世界，体现了思想固有逻辑、内在起伏变化等特征。因此，就思想（文本）研究思想，并没有脱离现实，更不是另起炉灶。马克思恩格斯全集考证版研究迅速地成为一门显学，无疑受到了这种方法论的有力支撑。

思想内容本身是整个社会存在（或部分存在的片面）的反映，是各种社会存在反映的聚合，文本本身包含了思想史研究所需的全部信息，充分而完备。思想史并非脱离现实的空想史，即使按文本自身逻辑演绎也不可能脱离现实层面，不管承认或否认，现实都在那里——正如古希腊神话中的大力神阿喀琉斯，他的脚后跟总要触及大地——必须在现实中找到自身的落脚点，这恰是思想史与现实史重合的地方。

当然，思想史研究有它自身特点，也不是历史背景所能替代得了的。让背景走到前台，毕竟不是那么一回事。虽说哲学是时代产物，但时代替代不了哲学，也代替不了思考。例如，同一个历史背景下，会有形形色色的思想存在，一因多果现象也颇为常见，好比一个大屋顶下住着形形色色的房客，不同类型，各种形态，模样不会千篇一律。

可见，就思想来研究思想，仍有其可取之处，至少就忠于思想本身而言，不失为一种积极稳妥的办法。思想史有其相对独立性，是社会思想多元性、丰富性的根源，不是因素分析法能取代得了的。