《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.2.8 孟轲

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

8、孟轲（约公元前372—前289年）

  战国中期儒家的主要代表，邹国[1]人。当时，封建制在各诸侯国已经或正在建立，孟轲站在没落奴隶主贵族的反动立场上，激烈反对主张变革的法家，自称是孔丘的继承人。他为了反对当时新兴的封建地主阶级政权，毕生周游各国，宣扬复辟奴隶制度，由于违反历史潮流，到处碰壁。

  孟轲的“法先王”是他复辟奴隶制的反动理论纲领。他一再叫嚷要“遵先王之制”、“学先王之道”，竭力美化殷周奴隶主头子有“不忍人之心”，行“不忍人之政”。孟轲美化“先王”是为了否定新兴地主阶级的变革，“复三代之政”，恢复夏、商、周三代的统治秩序，即恢复奴隶制的统治秩序。“法先王”是孔丘“克己复礼”的翻版。

  孟轲的“仁政”是他复辟的政治纲领。孟轲鼓吹殷周奴隶社会实行“仁政”，要新兴地主阶级也实行“仁政”。他说“仁政必自经界始”[2]，首先是恢复已被废止的奴隶主阶级的土地所有制“井田制”，此外还要恢复“世卿世禄”制，也就是恢复奴隶主阶级的特权。总之，从经济到政治要全面复辟奴隶制。孟轲说实行“仁政”就不该讲“利”，反对地主阶级的“耕战”政策，特别是反对地主阶级的暴力革命。他表面上不讲功利，实际上他提出的“仁政”就是专门为了谋取奴隶主阶级的功利。

  孟轲还宣扬剥削有理、压迫有理的反动理论。他说“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”[3]，这是赤裸裸地主张奴隶主贵族应该统治奴隶，奴隶应该服从奴隶主贵族的统治；奴隶应该供养奴隶主贵族，奴隶主贵族应该由奴隶来供养。他还鼓吹“五百年必有王者兴”[4]的谬论，宣扬反动的英雄史观。

  孟轲继承孔丘的“天命”思想，说奴隶主阶级的政权是“天与之”，不可变革。天虽然不讲话，但天的意志“以行与事示之”，通过人的德行与政事显示出来。他根据子思“天命之谓性”的观点，鼓吹性善论。他说人性生来是“善”的，“仁”、“义”、“礼”、“智”这些奴隶主阶级的道德观念是人的天性中所固有的，天生就有的，以此来为奴隶制度辩护。孟轲的性善论是极其反动的理论，它掩盖了奴隶主阶级丑恶的本性，是麻痹劳动人民斗争意志的毒药。

  孟轲和孔丘一样，根本不承认认识是客观事物的反映。他提出了一条尽心、知性、知天的主观唯心主义的认识路线。他说人有“不虑而知”的“良知”，有“不学而能”的“良能”，知识和才能是先天就具有的。“万物皆备于我”[5]，用不着向客观外界寻求。只要发挥自己的本心[6]，扩充自己的善性[7]，就可以通天[8]，达到天人合一的无差别境界。为了贯彻这条主观唯心论的认识路线，他又提出一套内心“反省”的方法，要人们“不动心”，排除外界的影响；“养浩然之气”，保养人性中固有的道义之气。长期来这套神秘主义的修养经流毒很深。

  孟轲的思想和孔丘一脉相承，“它们是衰颓的、为社会上衰颓的势力服务的。它们的作用就是阻碍社会发展，阻碍社会前进。”[9]孟轲的反动学说，收集在《孟子》一书中。宋朝以后，《孟子》一书被反动统治者列为儒家经典，孟轲被吹捧成仅次于孔丘的“亚圣”。一切没落阶级的代表包括[-]在内，为了复辟旧制度，总是要宣扬孔孟之道，用它来为反革命复辟制造舆论。

注：

[1] 今山东邹县。

[2] 《孟子·滕文公上》。

[3] 《孟子·滕文公上》。

[4] 《孟子·公孙丑下》。

[5] 《孟子·尽心上》。

[6] “尽心”。

[7] “知性”。

[8] “知天”。

[9] 《列宁主义问题》第642页。