《吴下谚联》清 王有光 （三）

世间无难事 这句谚语有两个意思：一是说“世间无难事，止要有心人。”另一是说“世间无难事，止要老面皮。”有心人因为钻研而得以进步，老脸皮是脸皮老得钻子都钻不进去。 孔夫子不赖学 这句谚语有四个意思： 一，说“圣如天行至健，一无间断，大贤以下不能及也，惟夫子方是不赖学。”（大意是说：天运行刚强至健，没有间断，大贤人以下的人根本无法刚强至健，只有夫子刚强至健，依然不厌倦地在学习。） 二，说“圣无不通，尚不赖学，何况常人而可怠忽乎哉？”（大意说：圣人已经没有什么他不知道的，他尚且还在不厌倦地学习，我们这些平常凡夫可以怠忽学习吗？） 三，是说“夫子虽圣人，亦有所不知，有所不能，故须不赖学。”（大意是说：夫子虽然已经是圣人了，但还是有他所不知道的事，也有他所不能办到的事，所以必须不厌倦地学习。） 四，是说“赖，藉而夫子生而知，安而行，故无藉于学。”（大意是说：依赖、借夫子的教授人们因此而有学识，依此学识而行仁道，所以任何事没有不借助于学习而了知的。） 张天师被鬼迷 这句谚语也说四个意思： 一，是说“天下尽多意外事，天师亦有鬼迷时。是以君子常防小人不逊”（大意是说：这世间所发生的事经常让人意外，捉鬼的天师也会被鬼捉。因而，君子应该时常提防小人使坏。） 二，是说“天师猝然嗣位，法力未必精深，故鬼得而迷之。”（大意说：这位捉鬼的天师被逼上去捉鬼，其实他的法力一般，所以一上去就被鬼捉了。） 三，是说“道高一尺，魔高一丈，故天师被鬼迷之，无足怪者。”（大意说：魔鬼比道士的法力高十倍，所以捉鬼的天师被鬼捉，有什么好奇怪的。） 四，是说“鬼物最善迷人，适会天师，乘其不备，从而迷之，退而夸于众，谓我能迷天师真人也，何况余子。”（大意说：鬼、妖怪最会迷惑人了，他们遇到来捉它们的天师，会乘其不备，上前把天师捉了，然后在众鬼、众妖怪前吹牛，看看我捉住了天师，其他人更不在话下。） 出卖风云雷雨 世间有人卖风、云、雷、雨，这四样是天地之气，人怎么可能得到并拿出来售卖。 《素史氏》说“这是欺骗吓诈。起大风的时候，比较坚劲的草木，不会随之而动，只有那些稍微柔弱的草木，才会偃仆，这是欺相。所谓的云，是灵巧可玩的东西，它千态万状，让人爱慕怡悦，这是骗相。雷声能震惊世人，它从半空中急速击发，人人震怖，不知如何才好，这是吓相。诈读榨音，通过重压紧催，酒便出浆，菜能出卤，雨相是这样，诈也是如此相。” 不知天地人和 或许有人会说天地人和，有不知道的吗？ 《素史氏》说“我就不知道，你来给我说道说道。” 那人说“六六为天，ㄠㄠ为地，四四为人，ㄠ三为和。” 《素史氏》又问“和是什么东西？”那人说不出来了。 按照这个“和”字，其实是“我”字，后来被传讹了。天地，指天高、地厚。人我，是指对待的人我，大自然的化育，多以天地人我为根基，怎么能那么容易就知晓啊！如果是说词牌名，知晓不知晓不重要。 猪也糊木也糊 明季时，有一位知州，每天喝酒做乐，不管民间诉讼案牍，他将这些事让手下吏目去办。而吏目也不明白怎么审查办案，一味的敷衍了事。 当时有人为此编了二句说“知也糊，目也糊。”官方知道后，四处抓捕念诵的人，有回衙役听到有二人念诵，便拘捕了他们。 其中一人说自己在买猪，不知因为猪牙被赚去了多少钱；另一个说自己是买木头，不知因为木疙瘩被赚去了多少；所以二人是念叨“猪也糊，木也糊。”，这是为了脱罪编出来的遁辞，一直流传到现在，竟然成为市井口头语。 你叽呱我叽呱 曾经有回我经过毘陵，一路上听到人说叽呱。问别人，别人都不知道是什么意思。 后来我去向江阴巩生请教，他说“泰伯到吴地之后，深受当地人爱戴，泰伯一饮一食不敢忘。凡是对自己的称谓，必定涉及国姓，因此说‘你姬家我姬家。’字音相混，一直沿袭到如今。” 白狗赶羊騊里 羊吃草，狗吃屎，岂可入騊？ 那是因为有一只白狗，与羊很容易混杂在一起，说“狗虽然是狗，幸而是白狗，便被赶入騊里。” 羊说“白虽然是白，毕竟你是狗，为何趁便赶入騊来。” 狗挨进羊，起初可能是慕羊而跑入羊群中，渐渐它就会开始咬羊，最后败群。在《易·系》里有说“方以类聚，物以群分。吉凶生矣。” 目下一言为定 古时候人们称奴仆为嬖，后人隐去嬖为鼻，说久便耳熟，又将鼻用眼下代替，越要避讳越显露。 以前有位执政的高官，一切正言谠论都不听。他有一个奴仆，高官对这位奴仆的话很重视，他提出的意见全部接受。当时人们编一句话说“目下一言为定。”目下，就是眼下的意思。 拳拳在壁角里 张开手指叫掌，卷屈手指叫拳。握拳曲手，这个姿势是用来打人的；握拳曲身，是用来躲避他人的打击。 但是有些人不会打架，往往四面受敌，最好的办法是靠墙壁角，这样就能三面保护住自身，可以对着一面施威，有三招数：一，叫坐马势，如孟之反抽矢，一边退步一面抵挡对方，称为圣人式。 二，叫螳螂势，握拳头曲在二腕，挥动手臂成圆圈状，称为霸主式。 三，叫撒屙势，如蹲站在厕位，这源自黄忠遗矢的典故。 坐马势有气势，螳螂势让人害怕，撒屙势让人厌恶，但都可以抵挡住他人的攻击，此三式已经并入拳经。 还还家门前过 还家，应该是指还他所欠债的人家。但应该还债却不能还，会绕道避开债主的家门，一不小心被债主遇到，便会脸红耳赤。 说“此时我虽然不能还您的债，但我的心没忘记要还债。”回来后想方设法还债，终有一天能还上。 那些无可奈何的人，会每天在债主家门前晃来晃去，债主见了会问“来还钱吗？” 此人说“还”。 债主问“什么时候？” 他会说“我不是每天在你门前。” 主人说“既然来了，进来详聊。” 他说“我只是路过，不必进去了。” 后来再也不会见他经过。 但还是有些人依然天天经过债主家门，债主对他说“每天经过我家门却不进来还钱，还一幅我不在乎的样子，你还像个人吗？” 做此官行此礼 人遵守的礼，其实是为克制自己而礼，不只是遵循礼仪而已。 宰相之礼，在于按照君王的意思，领导百官；要是宰相庸懦而不堪任事，属于非礼。 封疆之礼，在于奖励服从朝廷的人，铲除贪婪冒犯朝廷的人；要是随波上下，属于非礼。 台谏之礼，是忠直敢言；如果像个闷葫芦，属于非礼。 将帅之礼，是为国家不顾个人利益；要是爱惜自己的生命，属于非礼。 詹翰之礼，是恭谨；要是不能润色王道，属于非礼。 守令之礼，是教养一方人民；不能兴民气，属于非礼。 小船傍大船边 指有了倚靠便有恃无恐，而一切祸患生于这个“恃”。 嘉庆二年，松郡蠲漕，各县以为青邑没有潮水涨落，便将空船骈集青邑城外。 到六月中旬，刮起台风，一些小渔船，插泊在漕船的夹道，大风一起，漕船脱锚移动，小渔船被轧，渔妇落水溺死。 有话便长无话短 这句是弹词过接语，是参考《史记》的写作方法，比如管、晏合传，前后有四十年，说起来很长，年份较短的，里面对话多的写长一些；要是说的事中间经过百年，便可一笔带过，中间对话少的写短一些。 卫青、李广分传，中间另作匈奴一传，读者惊叹这富丽的一段，其实他们不知道这其实是卫青、李广的过文，因为二人都是征讨匈奴的人。就如写女娲氏补天，用了很多词语描述彩石，无话撰出有话便长。 《滑稽列传》第一位淳于氏，本是战国人，落句说“后百余年楚有优孟之事。”孟是春秋时人，史迁颠倒为文，将年代中间的无数便佞，概括入饼馅，就如费长房的缩地术，尽收摄入壸中，开史家无数法门。 为人容易做人难 天道利用阴阳五行化生万物，人和禽兽都是天所化生的产物。天管理好万物生长，其实也不容易。做禽兽的只需要做为禽为兽这一事就可以，不需要做更多别的事；做人如果也只是做人一事，那与禽兽有什么区别？这就是做人难的地方。 有人说“我什么都做就是不做人，有什么好难的？”好，你不做人，想作禽兽吗？可禽兽能做到的，你人决不能做到，这做人之所以难就难在这，禽兽都做不成。 有人说“做人难啊，做禽兽有什么好难的，为什么禽兽都做不成呢？” 《素史氏》说“人家禽兽只是禽兽，奈何你就是个人。这就是你现在的状况：成为人容易，做个人难啊。” 上有横梁下有槛 这句是憎恨人的约束语，说某人不知遵守规矩法度。 人的一生从小孩到老人，都是前有所尊敬的人，后有所尊重的长辈，上面有君主、父亲，下有老师、朋友，外面有人议论你，内有夸耀、贬低，这些都是人一生吃的药。 即便后生小子，自己的儿子、弟弟、侄儿，都可能是你的老师，这讲的是有梁有槛。要是上空下洞，好像住在洞穴，跟禽兽有什么不一样。 前无宿店后无村 这是赶路的人在路途上遇到的处境，假设前面有客店，后有村庄，那么继续前进有客店投宿，后退有村庄可以栖身，要是到了前无宿店后无村庄的两难处境，该怎么办？ 说“应该悔于始，惩于后，警惕现在。”悔于始，是讲之前不问继续前进哪儿有客店哪儿有村庄，为何冒昧到这个地步。惩于后，上路之后必须观察哪儿有客店哪儿有村庄，现在前无客店后无村庄，怎么又冒昧到这个地步。 这个谨于现在要特别重视：一，要记住东西南北，不要再迷了路；二，要走康庄大路，不能去走那些歧途曲径，这会落入犯法作乱的坏人的算计中。三，要保护好行装衣被，这些东西能御风露。到这个地步也只能如此了。要是不小心出了意外，就听天由命吧。