6、《道德经》的哲学系统及著作目的

       前面推送的几次内容已经基本厘清了老子在作为《道德经》总纲的第一章提出和界定的几个核心概念。这次推送的则是由这些核心概念如何形成老子的哲学系统，并点明其著作《道德经》的目的。

      这里可以用最简单的几句话来概括前面几次推送的内容，老子提出和界定的几个核心概念是：“常（恒）道”、“常（恒）名”、“常（恒）无”和“常（恒）有”；然后由这些核心概念所形成的哲学思维体系是：“常（恒）道”即“客观之道”是就“常（恒）名”即天地万物的“客观事物”本身而言的，继而“常（恒）名” 即天地万物的“客观事物”本身没有绝对的固定不变的状态，当“客观事物”处在“常（恒）无”即“客观之无”的存在状态时，就意味着新生事物产生因素的积累；当“客观事物”处在“常（恒）有”即“客观之有”的存在状态时，就意味着现有事物走向消亡因素的积累。再简而言之，客观事物本身无非就是这样两种基本的动态演化状况，如果要再简化，那就是“天下万物生于有，有生于无”，而这就出自于“客观之道”的本质抽象或规定，或者说，这就是“客观之道”，用老子说的原话就是：“此两者，同出而异名，同谓之玄”。最后“玄之又玄，众妙之门”，这样两种基本的动态演化状况微妙而又微妙的明确客观之处，就是我们观察和分析一切客观事物的途径或方法。这其实就是我们现在所说的马克思主义哲学的客观理性、客观逻辑、自然辩证法或唯物辩证法。按马克思的说法，就人类的思维来说，不外是客观理性、客观逻辑或自然辩证法在头脑中的反映而已，而这些只不过是老子早就把它具体化了而我们没有读懂而已。当然，我们可能至今还没有明白老子时时处处提醒我们的苦心，就是要我们消除一切主观妄为，要我们遵循客观之道和客观事物演变的必然性，这即是所谓的“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”，只有在“遵道”、“无为”的前提下，才是人的“无为而无不为”。老子认为，人之所以伟大，就在于人能够认识、遵循和利用客观之道。另外，还有与此形成对比的是一套主观的语言文字概念，即“可道”、“可名”、“可无”和“可有”，这些主观的语言文字概念对“客观之道”、“客观事物”及其两种动态演化状况也进行了表述或模拟，但这些表述或模拟说到底并不等同于客观事物本身，至多不过是一种假设推论而已。

       当我们明白并能够运用客观之道作为分析客观事物并指导我们实践活动的方法和途径了，这可以说就达到了老子著作《道德经》的目的了。

      此外，我在厘清老子提出和界定的几个核心概念的过程中，还有意把老子哲学的概念和系统，与西方哲学的概念和系统，其实也不过在分析“常（恒）名”概念的时候，跟西方哲学之中的“有”与“思”作了比较，还有在分析“常（恒）无”与“常（恒）有”概念的时候，与黑格尔《逻辑学》中的“有”与“无”的概念作了比较，这些比较的目的，用意一方面在于揭示东西方哲学最本质之处的不同，甚至就此可以从两种哲学的基础概念上看出其优劣所在；另一方面在于说明中国自老子以来的哲学，已经有完整的概念和完善的哲学思维系统，反倒是西方哲学中至今仍然找不到与此相应的概念和系统。

       显然从学术角度而言，《道德经》是中国历史上第一部成系统的哲学著作。但就我所知，对《道德经》从概念、系统和著作目的等方面全面加以厘清和梳理的工作，本人拙著和我在这里的几次推送可能还是《道德经》面世流传以来所作的第一次尝试。私心以为，只要有益于读者阅读老子这部不朽的哲学著作，从而明白了天地万物的演变必然性，这即是老子所谓的“道”，之后养成和树立了客观面对这种客观必然性及其演变状况的态度和行为准则，这即是老子所谓的“德”，最后做到了老子之“经”，这即是贯穿始终而又不离不弃，那么我所做的这次尝试，无论结果怎样，也都是值得的了。只要想想，《道德经》流传时间那么长，流传范围又那么广，说到底，人们却又不知道它究竟是一部怎样的著作，连它的核心概念，以及由这些核心概念所形成的思维体系也不清楚，这也确实是一件非常可笑而又可怕的事情。

        这里概括《道德经》第一章而来的的老子哲学系统和《道德经》著作目的，其实就是整部《道德经》的总纲，后面八十章的内容都由这个总纲演绎或者展开而来。就之前的历史来说，老子的个别观点或结论，甚至片言只语就已经深深影响了我们中国人的思维习惯和为人处事；那么，从今之后，我们一旦能够运用老子的哲学系统去面对和思考天地万物的时候，《道德经》的价值可能就无法估量了。当老子说“不出户，知天下”的时候，他其实已经告诉了我们，只有知道天下为何物，才能玩天下于掌中。现在，当我们已经明白自近代以来的中国历史，确实如老子所言是一个“正”的客观必然性，我们现在把这个客观必然性概括为由站起来到富起来再到强起来的过程。那么，就眼下而言，当我们正处于强起来的时候，我们就需要时刻牢记老子所提醒的“敝而不成”了。

       以上，就是这次推送的《道德经》的哲学系统及著作目的，但没有把作如此分析的依据摆上。这样处理的目的是想凸显和强调《道德经》的哲学系统及著作目的。但作为一部完整的书稿是不能留白的，所以后面还考虑分两次把如此分析的依据即第一章的结尾两句原文“此两者，同出而异名，同谓之玄”和“玄之又玄，众妙之门”的评注补上，完成这些之后，就将做逐章推送《道德经》的事情了。