赫瓦雷纳（Khvarenah）简述——双重崇拜的祥瑞符号

赫瓦雷纳（Khvarenah），词意为“荣耀”、“光芒”、“壮观”。它是常与“财富”联系在一起的光环。而在琐罗亚斯德教神话中，特指“灵光”，与光和火有关(火光崇拜)。

当时贵霜帝国的统治者胡毗色伽的货币(CE152-192)，其上绘有Pharro(法罗神，也有Farr法尔等别名)，有财富、丰饶、繁荣、荣耀等含义。

 

赫瓦雷纳在《亚什特》中是“凌驾于一切被造物的神明”，代表善之神主阿胡拉·马兹达的庇佑与恩惠。灵光源自代表光的马兹达，是神主的象征与化身。

 

其化身有猛禽(猎鹰)、飞鸟、公羊，在阿契美尼德双翼日盘上也有所体现

贝希斯敦摩崖浮雕上的大流士大帝及人首双翼日盘（环）

阿胡拉·马兹达的形象

 

琐罗亚斯德头后的灵光

 

波斯波利斯的釉面砖上就有法尔的神话。在底层，法尔在水下被封装于容器之中，这个容器可能是珍珠。而它从水面升起是通过堆叠莲花，莲花将它送入绽放于天空的向日葵上。

 

《班达希申》中认为，向日葵是密特拉的象征，而莲花是水神(Ābān)的象征，其中就有逐渐被安娜希塔取代地位的阿胡拉的大神阿帕姆·纳帕特。这就是琐罗亚斯德教的第二崇拜，水雨崇拜。

 

左侧为星体神蒂什特里亚(Tištriia)，有着属于自己的赞歌《蒂尔·亚什特(Tištar Yašt)》。星星象征蒂什特里亚是夜间最明亮的星体，三颗星辰则是代表其名：“属于三星的(星座)”，其伴星(助神)有萨塔瓦耶斯(Satavaēsa)与瓦南德(Vanand)，其称号afš-čiθra(像雨滴一样闪烁)。

作为天体，月球和蒂什特里亚自然是有法尔的，因此受阿维斯塔人的认可。

中间的安可十字架指向阿帕姆·纳帕特，作为夜晚主人的祂赐予法尔，能够令天体发光。

右侧铸币中央的火焰燃烧，同样预示其中蕴含法尔。

 

瓷砖有字母afzun，afzun的全称为farrah-afzun(将法尔的祥瑞扩大到极致的愿望，符号越多，力量越强)，一对翅膀与珍珠的结合就是如此。

下图的公羊、缎带与织物上四个扣的珍珠组合便是一个祥瑞符号，突出了farrah-afzun的概念，主题的重复更是进一步的强化了这一概念。

 

图为拜占庭的巴塞留斯·曼努埃尔二世·帕里奥洛格斯(1391-1425)。

长袍上的装饰是萨珊王朝的图案，结合了石榴、一对翅膀和一条缎带，都是法尔的象征。头饰的羽毛能联想到萨珊王冠上的一对翅膀；头后面的灵光则是对萨珊国王的灵光改编。

 

 

图一，拈花

图二，将法尔符号与手指的数字符号相结合。莲花的根茎夹在伸出的大拇指与食指之间，代表了数字10000，表达了对其接受者一万法尔的愿望。

 

佛与菩萨的图像到伊朗世界时获得了许多法尔的符号，之后在向东方传播的过程中，佛教的图像也因此带有许多这样的符号。其原因大概有以下两种，一、因为法尔象征祥瑞，非宗教起源，二、法尔从萨珊时代开始就大量涌现，不断向周边国家传播。

在中国，男性的菩萨变成女性的观音，拈(莲)花的模样与安娜希塔被描绘的模样(图二)一致。

 

将《列王纪》中巴赫拉姆五世与其兄弟Narsi(霍拉桑总督)交谈的场景套到了伊利汗国的伊利汗合赞与其子完者都的身上。王子完者都的装饰有太阳盘，作为法轮的象征。

 

莫卧儿帝国皇帝沙·贾汗的形象。阿克巴大帝的心腹兼维齐(vizier，穆斯林大臣)Abu’l Fażl ʿAllāmi将其概念作为莫卧儿帝国统治者意识形态的关键，于是之后的皇帝沿用此装饰，拉吉普特统治者也模仿并采用了它。

 

以赛亚预见骑驴的尔萨和骑骆驼的穆罕默德，比鲁尼，《古代民族编年史》，伊朗，大不里士，1307-8。爱丁堡大学图书馆。

 

灵光具体有二，其一是“伊朗部族的灵光”(Airyanem-Khvarenō)；其二是“凯扬灵光”(Kavaēnem-Khvarenō，farr-i Kayānī)，意为“王者之灵光”。

 

“伊朗部族的灵光”很好理解，将自己的部族与神主阿胡拉·马兹达联系在一起，象征着自己部族（虔信阿胡拉·马兹达者）的崇高地位。异族首领阿弗拉西亚布就曾追逐灵光而不得。

 

琐罗亚斯德教的信徒们将之奉为祥瑞，本质上是以图腾崇拜与祖先崇拜为基础的。

 

在《扎姆戈德·亚什特》中，谈论灵光之时，将梅赫尔（光明与誓约之神，密特拉的别名）涵盖在内，说明对灵光（水中之火为光）的崇拜很可能源自于古代雅利安人对梅赫尔的传统信仰。

图左为梅赫尔神

 

综上所述，原本是作为图腾的祥瑞（与中国的龙、凤、麒麟之属相同）由于社会制度的转变，演变为象征君权神授的“凯扬灵光”（类似古中国的“大命”、“天命”）。

 

 

 

“凯扬灵光”的“凯扬”（Kaiyān）是巴列维语词“凯”（Kai、Kay、Ke）的复数形式。“凯”等于阿维斯塔语中的“卡维”(Kavi)，意为“首领”、“统治者”。

 

“凯扬”之词来源于凯扬王朝(Kayanian dynasty)诸帝王，其中最负盛名的莫过于凯·霍斯鲁(Kay Khosrow)。他曾抓获异族首领阿弗拉西亚布，以报杀亲之仇。

 

由前述可知，“凯扬”在伊朗中指向帝王，那么“凯扬灵光”的别名自然就是“王者之灵光”。

 

 

“王者之灵光”象征王者（帝王、英雄、先知的统称）受到神主的恩赐与福佑，是君权神授的象征，这一说法源于后世祭司的编撰。

 

在琐罗亚斯德教神话中，他们无一不受到灵光的眷顾，如“丕什达德(王朝)的胡尚格”，胡尚格之子“披坚执锐的塔赫穆雷斯”（征服魔鬼），以及最初的圣王“贾姆希德”（又名伊玛·赫沙埃塔，印度神话中阎摩的原型）。

 

可以得出“得凯扬灵光者得天下”，能够统治世人、征服魔鬼与异族全赖灵光所赐。

 

上述三人皆有打败魔鬼的事迹。而英雄——拥有灵光的法里东(亦作法里顿)击败了三首恶龙阿兹·达哈卡（即暴君/蛇王扎哈克）后登基为王，神话中最强的英雄伽尔沙斯布(亦作戈尔沙斯帕)也曾击杀恶龙，降服妖魔。

 

无一不说明，只有得灵光之助者才能功成名就。

 

而与之相反的则是，执政后期的贾姆希德因不虔信(自大)，失去灵光后被扎哈克所杀，亦是说明了“失灵光者失天下”。

英雄伽尔沙斯布因自大，失去了灵光的庇佑后陷入沉睡，灵魂坠入地狱，在自己的忏悔以及人、神、动物的求情下被圣灵所守护。在未来，阿兹达哈卡突破封印后将之击杀，因此升入天堂。

 

伽尔沙斯布是最初获得“首席英雄”(Jahān Pahlavān）头衔的人，是灵光的第三任主人。其后的英雄罗斯塔姆(亦名鲁斯塔姆)也获得了该头衔，是灵光的守护者。

 

罗斯塔姆的父亲扎尔幼时曾被其父萨姆遗弃，幸得灵鸟Simurgh(西牟鸟、西摩格)抚养长大。之后，麦努切赫尔王听说这个故事后，认可他拥有farr-e kayān(王者灵光)、智者之心与狮子的勇气。

 

据《库什王纪》，阿贝廷自星相看到刚出世的儿子的吉祥鸿运，在其脸上看到贾姆希德的灵光，说道：“这是现今的灵光，世上的愉悦因它而增加”，并由此预兆给孩子取名为法里东（Fi/arīdūn，又作Afrīdūn、Āfarīdūn）。波斯语farr-i īdūn意为现今的灵光，阿贝廷据此给孩子取名为Farīdūn。这是伊斯兰时代伊朗人附会出来的一种说法，却恰恰表明琐罗亚斯德教思想仍深刻影响着当时的伊朗文化，因为“灵光”之概念亦可追溯到《阿维斯塔》文献传统。

 

灵光不仅是前伊斯兰时代的统治工具，即使在阿拉伯、突厥、蒙古等异族的统治下，灵光仍然发挥着它本身的作用。主要是萨曼王朝的统治者宣称继承自萨珊王朝，灵光这一传统观念就随之影响了伊斯兰的政治思想。灵光也因此作为信仰的重要组成部分，解释为“苏丹为真主之投影”（al-sulṭān ẓill Allāh），如此，成为了统治者的神授之权（ḥaqq-i ilāhī），于是民众将灵光作为苏丹统治正当性的标准，在《列王纪》《库什王纪》中有所提及。

 

燃烧的火焰是法尔的象征，这一象征也引用在了伊斯兰圣人的肩膀上，其肩膀燃烧着火焰。萨珊王朝铸币上的火坛上燃烧的半身像，尤其是某些硬币的背面(霍斯鲁二世) 可能就是其原型。时至今日，燃烧的肩膀仍旧是伊斯兰先知与伊玛目(清真寺的领拜人与伊斯兰教大学者)的标志。

 

穆罕默德把阿里举到肩上，以破坏克尔白的偶像，米尔哈万德，《清净园》，很可能是1594年设拉子的抄本。切斯特比亚提图书馆。

先知穆罕默德，头戴白色面纱，头上有火焰光环，坐在正统哈里发中间。自《谱系书》，奥斯曼时期，十七世纪前半叶，洛杉矶郡立艺术博物馆。

 

 

最后是善恶争夺灵光的神话。

 

善侧派出巴赫曼(沃胡·马纳，善思)、奥尔迪贝赫什特(阿沙·瓦希什塔，真理与正义)、圣火之神阿塔尔(神主之子，在印度教中为火神阿耆尼）。

 

恶侧派出阿库曼(邪恶、愚昧)、哈什姆(暴虐，亦名艾什玛)、阿兹达哈卡(暴君、三首恶龙)、斯皮图尔(曾锯杀圣王贾姆希德)。

 

即便阿塔尔与阿兹达哈卡相持不下，也未能分出胜负。

 

此说昭示了琐罗亚斯德的思想：善恶二元斗争旷日持久，要想决出胜负绝非轻而易举之事，须要坚持不懈的努力。

 

 

在《扎姆戈德·亚什特》的最后提及了关于“世界末日之时”灵光的归属。灵光会“与战无不胜的苏什扬特(第三位救世主)及其助手合为一体，他们将[改造]和重建世界，建成一个永不衰亡、永恒不灭、繁荣富强的世界”，亦有“阿斯特瓦特·埃雷塔(第三位救世主)将用这根狼牙大棒，把谎言逐出世界——真诚的故乡”之言，即善必胜恶。

 

 

 

 

参考资料1：《阿维斯塔：琐罗亚斯德教圣书》 [伊朗] 贾利尔·杜斯特哈赫 著，元文琪 译

参考资料2：Khvarenah - wikipedia

参考资料3：FARR(AH) – Encyclopædia iranica

参考资料4：ZĀL – Encyclopaedia Iranica

参考资料5：【神话英雄】【波斯】伽尔沙斯布（Garshāsp） ——知乎

参考资料6：锡斯坦史诗故事群简介——鲁斯塔姆家族  ——知乎

参考资料7：Ferdowsi Shahnameh Heros

参考资料8：锁罗亚斯德教文化在波斯语史诗中的传承 作者：刘英军

参考资料9：FARR(AH) ii. ICONOGRAPHY OF FARR(AH)/XᵛARƎNAH – Encyclopaedia Iranica

参考资料10：穆斯林是如何描绘先知穆圣的？  ——豆瓣