元辰域世界观【伍】【神明不语】

信仰是文明的基石，人因共同信仰而聚集，形成部落，信仰辐射范围扩大，才有了国家。信仰与文明所处环境、气候等因素息息相关，因此，不同文明所孕育的信仰一般不同。

宗教的本质是信徒与被信仰者形成的聚合，宗教本身无错，错的，是那欲望啊，被皇室操纵，被恶意扭曲，这样的宗教，已经成了工具，成了人民脖颈处的绞绳。——荆翟子

元域属于农耕文明，本土宗教为辰教，起源于远古启蒙时代的巫。巫为部落向上天祈福，用祭祀来祈求雨水，并根据某些事物塑造神灵的形象，代代相传。

【乱】时期，部落之间矛盾加剧，引发大规模战争，巫又承担着战斗前的祈祷与死者的安葬，职责与权利与日俱增，直至国家建立，巫已经成了不可或缺的精神支柱，掌控神学。

统治者意识到这一点后，出于对神明的敬畏，修建祭坛撰写祝词，对巫的态度越发恭敬。此时，宗教出于萌芽时期，是农耕文明对风调雨顺、国泰民安的美好期望的体现，但在百姓间尚未普及，影响力限于中上层。

随着时间推移，相关书籍资料出现，神话传说对下层兽民影响巨大，而巫渐渐成了一种官位——祭者。祭者不仅需要举办祭祀，还需编纂有关神明的信息，期间诞生了辰教巨著《天衍》。

《天衍》收录民间传说与古今神话，排列诸神，确立地脉天脉，将元辰奉为始祖，广为流传，这一时期宗教出现，民众的信仰纯洁，诞生了众多对后世文学发展影响深远的作品，如《开天》、《神异》等。

值得一提的是，此时皇家同样信奉辰教，且辰教对外宣称，皇帝是由民众选出的代表，被神明庇护，但同样受神明监视。

珑皇时期，辰教逐渐完善的同时，与皇家与贵族产生诸多联系。栖王登位时，辰教已成为皇家的一部分，祭者被皇帝把控，对外宣称栖王是神明的代言者，并建造观星台。此时期皇室已然侵蚀了信仰，不断操控祭者颁布“神旨”，借祭祀之名大肆搜刮民脂民膏，刻意控制平民受教育程度，将底层人民的思维奴化固化。

“百姓望着面露慈悲的神明，一次次祈祷，一次次跪拜，却不知那枷锁来自于被扭曲的信仰。”

皇帝不断削减史官学官，最终引发史阁暴动，遗憾的是，流淌的血未能惊醒兽民，逃亡的荆翟子将一切归咎于兽民麻木的意识，开始创立仁宗，广招弟子，开办学宫，企图唤醒民众。

瘟疫、饥荒、蝗灾、洪涝，此时的兽民已忍无可忍，在荆翟子逝世后，他的学生们举行起义，公然反对栖王统治，虽遭镇压，但兽民对神学的信仰已开始松动。全国各地不断爆发起义，瓦解旧国，建立新朝的思想传播。

“导火索燃烧的速度取决于人民内心积压的怒火”

最终，栖皇被推翻，新皇上位，辰教被保留下来，但内容经过删改，恢复到远古时代，信仰更多作为一种文化被传承，糟粕去除，留其精华。

此时，祭祀由司天举办，内容由单纯的祈求上天改为节日庆祝与祈福相结合，设立节日庆典，极大丰富了兽民生活。

相关传说经由民间艺人之手，改编、续写的版本被装订成册成为书籍，或被写成剧本作为戏剧表演。

此时的辰教回归于纯净，由星枢管辖，以避免腐败现象。