论儒家的“中庸”与马克思的“实践”的相通之处

首先，先把两个最基本的列出来：

《中庸》的部分原文：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

实践的定义：

感性的活动、对象性的活动。

然后，接下来，我们分为两部分，分别来详细解释两者的关系：

第一部分：

中庸原文的第一句，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，从字面意思上来看，“中”就是“喜怒哀乐”还没有发出的状态，也就是“喜怒哀乐”之前的状态，还有第三句“中也者，天下之大本也”，大致说，“中”这个东西，是天下的“本”，我们粗略理解下，可以大致解释为“基础、本源、根源”的意思。

接下来我们看一下实践定义中的“感性的活动、对象性的活动”中的“感性”与“对象性”，什么是“感性”、“对象性”呢，所谓感性，就是指先于理性而存在的，人能感觉到的事物的性质，所谓对象性，就是指事物抽象为对象的性质，比如，足球、苹果、地球都是“事物”，而“球形物”则是它们抽象为对象的性质。

好，我们结合起来看，“中”基本上就可以等同于“感性”、“对象性”。

第二部分：

然后，再往后看，原文第二句，“发而皆中节，谓之和”，通常的解释是说“发出来情感恰好合适，就叫和”，但我觉得“和”貌似不是这个意思，比如《论语》中孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，其中的“和”明明是有人与人连接的意思，而且还是一种相互的关系，并且，中庸原文中“发而皆中节”中的“节”字，原意是指的竹节，后来延伸出“连接”等意思，所以，我觉得“皆中节”的意思应该是“两者通过各自的‘中’连接起来”，也就是形成所谓的“和”。原文第四句，“和也者，天下之达道也”，粗略理解一下，和就是天下公认的准则，这句话和第三句都类似于感慨，第一句与第二句偏向于定义。

接下来我们看一下实践定义中的“活动”一词，活动理论起源于康德与黑格尔的古典哲学，形成于马克思辩证唯物主义，“活动”一词的英文形式为“activity”，源于拉丁文“act”，其基本含义“doing”，即“做”。也就是人与自然环境和社会环境中，以及社会群体与自然环境之间的双向交互的过程。比如，“我看到了花”，做为一个“活动”，其实是“我主动的看到了花”与“花主动的映入了我的眼睛”这两件事相结合的结果，也即所谓的辩证统一，简单点说，就是“我看花”和“花映入我眼”的时候，“我”与“花”连接在了一起，这就是所谓的“活动”。

好，然后结合起来看，“发而皆中节”基本上就可以等同于“活动”了，都是讲的“连接”。

最后总结一下，

从原文最后一句“致中和，天地位焉，万物育焉”中看，可见“中和”的重要性，而且“实践”是马克思哲学首要的和基本的观点，足以见“实践”的重要性，中国的传统文化，竟然与近代最重要的马克思哲学思想，奇妙的统一了起来，这令我甚是欣喜。