【足球人类学】中德足球哲学实践比较观察-庄孔韶

【足球人类学】中德足球哲学实践比较观察-庄孔韶

足球是一项风靡世界的集体性运动，除了体现竞技体育精神，还与背后的国别政治、商业运作、族群认同、文化多样性展示等息息相关。足球的研究需要高素质的专家、教练、球迷群体参与，人类学家也需要运用跨学科和跨文化的视野，积极参与其中，贡献自己的智慧。一般来说，越是集体的运动项目，就越需要将团队组织起来的技术因素和文化因素，后者是一支球队的灵魂，但通常被人们所忽视，体育人类学家就是要追踪体育文化的起源，将体育视作文化的一部分，关注“体育事项的文化历史和进化”，认识到体育运动与本土文化土壤、哲学观念、举国体制密切相关，应该从整体上把握。庄孔韶老师以中国与德国为例，对两国的足球哲学实践进行比较分析。

首先是民族精神与哲学方面。哲学是一个民族的思想和信念的核心部分，足球战术与理念正是他们的哲学的体现。德国文化将“个人引导到民族国家的整体性意义”，强调乡民的“国民精神”和“民族魂”，于是德国的孩子在中小学教育阶段就通过观察、旅行、绘图培养了乡土情怀，扩大到国族认同，与其他的精神，包括坚韧、纪律、理性、思辨等一同融入德国人的生命历程中。德国队被称为“德国战车”，在于他们的坚韧精神、荣誉感和高效、致命的球风。马特乌斯手骨骨折坚持缠绷带比赛，克林斯曼带伤上场，而前山东鲁能主教练马加特也采用“铁血宰相”俾斯麦使用过的“实心球训练法”，磨砺球员坚韧的意志。德国队采用中场控制战术，这种战术不同于传统的攻守二元论，通过精准的短传和中路渗透、一脚出球，实现攻守快速转换，通过团队配合取胜。勒夫说：“进攻和防守，我有时候会把这两个概念从我的词汇库中删除。我要的是一种平衡。”集体至上的德国足球是一种“机器美学”，强调“个人与集体之间的组织关系与心灵关系的整体性把握”，与康德哲学一脉相承。这与南美足球强调个人能力和球技有着本质不同。

再看中国，中国崇尚“文武之道”。《周礼》“六艺”中的“射”泛指体育运动，作为一种“武”艺，一直与“书”、“数”等“文”艺地位相当。然而，自宋朝开始，“尚文轻武”的思潮在中国历代社会中盛行，直到现代社会，“重文轻武的历史积习造成民间武功与身体技艺被轻视”。在中小学里，体育被贬为“小三门”（其他两个是音乐和美术），地位远不如语数英和数理化，为保证中高考成绩，有时体育课被文理科目占据，同时学生锻炼身体的意识淡漠，体育教学质量参差不齐，与此前“重文轻武”的传统有关。

其次是举国体制方面。德国是单一民族统一国家，崇尚举国体制。德国在2002年开始，要求德国甲级和乙级联赛球队设立青训中心，配备全职教练、寄宿制学校和充足的场地等基础设施，德国各级联赛和青训必须挂钩，并与学校教育相结合。这种青训计划落实到理念层面，要求各级球队的训练哲学与方法必须一致，足协要求全国贯彻统一的足球哲学，包括打法、训练方法等，不仅训练出一批融入“德国战车”集体的有悟性、自律、有执行力的球员，还培养出了一大批符合德国一元的战术体系的教练。

中国的举国体制“似乎首先在于中国的教育与体育的顶层专业设计”，重在“设计和监管基层体育课程与青少年体育锻炼”，体育课是各类体育人才储备的基础。不过，跟前文一致，由于积习性的他律不严和自律不足，体育课在中国得不到学生和家长重视。同时学校体育运动场地小，难以满足学生需要，即便有足球场也不许使用或收费管理，甚至还被用于应付上级领导体育设施检查，体现出“制度性设计和形式主义的缺陷”。同时，家长、学生奉行“精英主义”，大量青少年进入“高考战车”，一切为了中高考成绩，无暇兼顾体育锻炼，更谈不上走上绿茵场踢足球了。

此外，德国是单一民族国家，而中国有56个民族，区域文化有差异，例如西南云贵川人民体能好，北方人强壮、敢于打拼，中原人稳重、策略均衡，南方人灵活善变，目前中国没有获得普遍认同的足球哲学和理念，选球员主要看个人的球技。中国各区域文化多样性决定了中国地方足球发展策略也应该多样化，充分调动区域文化要素，转化为球场上的精神、战术配合和阵型安排，可以更好地发挥各地区的坚韧、勇敢、自信的精神。

中国足协为改变现状，也曾采取一些措施，如高薪聘请欧洲主教练、足球专家，引进知名球星等。中国足协在技术顾问斯蒂芬的协助下，曾尝试确定自己的足球哲学，但在所谓的理念中找不到任何中国哲学的影子。中国哲学是道德哲学，讲究“内圣外王”、“天人合一”，与德国人的集体领导不同，中国受家族主义的文化惯习影响较大，汉人社会难以摆脱家族主义的文化惯习，人们追求一位家长式的人物领导球队向前，不适应德国式的扁平的“集体领导”，而中国一些地区常常是“外行的和专业的联合集体领导构架”，这种选择并不符合中国的传统。这也是外来足球教练及其战术理念在中国“水土不服”，国足频繁更换外籍教练的原因。究其根本，足球运动是人的精神世界的外化，是“尊严和德性的运动体验”，不应该成为追求物质而做出的职业选择，这需要球员、教练、官员和球迷在足球精神和伦理上思考，避免急于求成和有病乱投医，最终陷入“不时的短暂胜利的狂喜和不间断的沮丧”。

庄孔韶认为，要真正改变这种现状，需要足球研究者将眼光不仅仅局限于技战术层面，还需要人类学、哲学和历史学等相关学科的底蕴和敏感性，能够在观念和实践上有所创新。

此外，庄孔韶还提出设立足球青训层级系统，“选拔具有地方体质、文化特色”的青年球员，建立不同区域文化风格的足球队；建立体育分级奖章制度，奖励那些真正严格执行体育课程和锻炼指标，使学生体格得到提升的教师和学校，杜绝体育上的形式主义。

总之，在庄孔韶看来，“足球已经不是一般的兴趣和输赢”，“足球运动是体魄、尊严、智慧、坚韧的呈现，也是哲学、制度、组织、科技与文化的综合”，实质上是“文武贯通和德智体兼修”的体现，需要讨论的问题的复杂性已经远远超过了足球本身，需要更多官方和社会力量参与到研究和实践中。

本文内容总结自期刊论文《何谓足球的人类学研究——一个中德足球哲学实践的对比观察》，作者庄孔韶是新中国第一位民族学（人类学）博士，著名人类学家林耀华先生的大弟子，现任浙江大学讲座教授、人类学研究所所长、中国民族学人类学研究会副会长。庄孔韶的人类学研究广泛，在应用人类学方面颇有建树。体育人类学是他关注的一个领域，他从小就喜欢踢球，67岁在广西民族大学讲座还参加过与南宁业余足球队的比赛，打入绝杀一球。2014年，德国在世界杯上夺冠，庄孔韶由此展开中德足球之对比观察，希望为中国足球建言献策。