道德经第二十二章学习心得
道德经讲解 第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
我们首先来看第一句。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 这句话当中包含了三个不争哲学的具体表现。对于这三点，我们一条一条来讨论。
第一点是，“曲则全，枉则直”，也就是委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展。这点可能并不容易理解，难道有问题不能够直接解决问题么，反而是需要我们委屈自己才能够真正解决问题？这个翻译其实并不完全准确，只是一种贴近我们生活的解读方式。至于“曲则全，枉则直”的真正含义，还是需要我们理解何为曲和直。这里，我们可以借鉴一下苏辙在《老子解》当中的解读：“圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。直而非理则非直也，循理虽枉，而天下之至直也。” 他说，圣人行动必然遵循道的规律，合理的可能是直的，可能是弯的，只要能够合理地达到目的即可。合理地达到目的是与事物不存在矛盾的，所以能保全事物。直而不合道理就不是真正的直，按原理行事虽然有时候看起来麻烦、绕路，其实却是天底下最直接、最有效率的途径。
所以，曲和直，只是不同解决问题的方法之间相对的复杂与直接。这两者只是解决问题方法的表征而已，并不应该作为是否应该采纳方法的准则。相反，是否遵循着道才是真正的判别标准。很多时候，符合道的解决问题的方式并不是很直接的，相反是看起来有些复杂曲折的。而看起来很直接的解决问题的方式却是不符合道的，如果使用这样的方法，可能反而会损害自身。一个最简单的例子就是过马路。如果刨除世间规则，最直接的过马路方式就是直接过去。但是这很容易出车祸，损害我们的生命安全。因此，我们才会遵守走斑马线，等红绿灯的规则。虽然我们会花费更多的时间过马路，但是这可以让自己的生命安全得到保障。
接下来我们看第二点，“洼则盈，敝则新”，也就是低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新。这一点，老子在之前的篇章当中已经有了很多的诠释。在第八章当中，老子说道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 在第二十章中，老子说道：“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。” 这些段落在说，在道当中，万物都遵循重力向下移动，低洼的地方想不满都不行。昭昭、察察的样子是不合道的；闷闷的状态就像是陈旧的事物，新的事物即将从此诞生。
最后是第三点，“少则得，多则惑”，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。这里说的是，道是高度概括的，得到了道，别的事物没有弄不懂、得不到的。学得多而无法将其统一起来，就会困惑。这也就是第二十章当中 “绝学无忧” 的奥妙。
通过这三点，我们可以看到，在顺应大道的境界当中，不争是自一种自然而然的体现。而不争的哲学可以帮助我们体悟顺应大道的境界。正因如此，老子接着说道，“是以圣人抱一为天下式。” 翻译过来的意思是，因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。所谓的这个原则，看似是不争，其实是大道。所有的道理思想都是脱胎于大道，因此只要保守了大道，自然就可以坚守不争的原则。这也是为什么这里强调，抱一。这个一，就是大道。
基于不争的思想，会有很多具体的行为。老子在这里举出四点：“不自见；不自是；不自伐；不自矜。” 也就是，不自我表扬；不自以为是；不自吹自擂；不自高自大。但是这四点看起来隐藏了自己的才能，却能够取得正向的结果，那就是，显明自己，是非彰明，功勋卓著，长长久久。至于为何如此，苏辙以照镜子做比喻：“目不自见故能见物，镜不自照故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉！” 他说，眼睛看不到自己，所以能看见东西；镜子照不见自己，所以能映照物象。如果让眼睛看见自己、镜子照见自己，则它们忙着为自己服务，哪里顾得上别的东西呢？
通过照镜子的例子，我们可以理解，只有当我们不过度关注于自身的时候，才能关注到外面的世界。了解了世界，才能让自己处在最适合自己的位置，做最合适的事情。如果时刻关注着自己，那么自己做的事情很可能只是自己想要做的事情，而并不是符合道的。正因如此，圣人才能够 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
总结前文，老子说道：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。” 翻译过来的意思是，正因为不争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等等这些话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。
苏辙对此有着这样的解读：“世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣。故终篇复言之，曰此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而复于性，则其为直也大矣。” 他说，世人觉得直达目的是对的，委曲绕弯是错的，而依循自然规律在世上做事，难免不直达目的的时候。所以最后老子又讲了一次，古人所说委曲可以保全的道理，怎么会是空话呢？实在是完全真实的。这里所说的“全”，并不只指保全自身，内保全自己，外保全万物，外物和自己都得到保全而得以恢复本性，这是一种伟大的“直”。至于为什么苏辙这里说，全指的是同时保全自己和外物，这是因为在圣人保守大道的时候，自然不与所有从道中生出的事物产生争端，因此自然在保全自己的同时能够保全外物。如果只是说保全自己的话，可能做出来的事情符合自己的利益，却偏离了道了。所以要注意，保守大道是因，保全自己和外物是果。不可因果倒置啊。
最后，我们复习一下整个《道德经》第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
