《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（二十八） ​ 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。” 邢昺疏：“子张”至“以异”。这一段讲人应该保持美德。说“子张问崇德辨惑”崇，充的意思。辨，别的意思。说如果一个人要丰润道德，使道德旺盛，就必须祛除分别和疑惑，也就是任何行为都在道德许可的范围。说“子曰：主忠信，徙义，崇德也。”主，亲的意思。徙，迁的意思。夫子说一个人要是能做到忠诚信实的话，那么自然会有关系好的友人，见到仁义的事，即刻改变自己的想法而顺从仁义，这样子可以让他丰润道德，使道德旺盛。说“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”夫子说人的心也喜欢保持恶事。要是有某人顺从自己，自己也会很喜欢这个人，便希望这个人越来越好；要是此人在某天逆了自己，自己便会厌恶他，很希望他立刻死去，一会想他好，一会想他死，用心无常，这就是疑惑。如果你能辩别出这就是疑惑，就应该祛除它。说“诚不以富，亦祗以异。”这句是《诗·小雅·我行其野篇》里面的诗句。祗，适的意思。夫子说用心无常无法让你看起来比他人感情丰富，只会使人明白你是个多疑的人。孔子利用这句诗来破斥人的用心无常。 何晏注：“郑曰”至“非之”（《论语》里的一句注解。郑曰：“此《诗·小雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”）注释说：按照原诗的意思是在讽刺宣王淫昏，诗说一点儿也不念旧姻，而去追求新的婚姻，其中诗句里的诚是成。郑笺说“你不遵循礼照顾自己的家庭，即便那事儿让你得逞了，也不能使你成为富翁，你还是做出这种不是人的事出来，真忒可恶了。”这句是引用《诗》的注解，所以与这里的意思不同。 齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 邢昺疏：“齐景”至“食诸”。注释说：这一段是明确治理国家的政治。说“齐景公问政於孔子”，齐国君王景公向孔子请教治理国家的政治。说“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”夫子说政是正的意思，如果君王能守住君王应该遵循的准则，一直到做为儿子的能守住儿子应该遵循的准则，整个国家尊卑有序，上下平衡，之后国家便能走向富强。在当时陈桓是治理齐国的大夫，那个时期君王不像君王，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，所以孔子用君王要有君王样，臣子要有臣子样，父亲要有父亲样，儿子要有儿子样来回答齐景公。说“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”诸，之的意思。景公听到孔子的话极为信服，所以他赞叹说“是啊，真是如夫子所说的，现在齐国君王不像君王，一直到儿子不像儿子，虽然眼前有的是粮食，我能够吃得着吗？”说景公已经见到国家接近于灭亡的局势，已经没法挽回了。 何晏注：“陈氏果灭齐”（《论语》里的一句注解。孔曰：“言将危也。陈氏果灭齐。”）注释说：按照《史记·田完世家》“陈完去世后，谥号为敬仲，敬仲生稺孟夷，稺孟夷生泯孟庄，湣孟庄生文子须无，文子须无生桓子无宇，桓子无宇生武子启以及僖子乞。僖子乞死后，他的儿子继承，他儿子也就是田成子。田成子杀死简公，执掌齐国政治。田成子生襄子盘，襄子盘生庄子白，庄子白生大公和，大公和将齐康公迁到一个海滨小城；大公和后来被立为诸侯。大公和的孙子威王继承王位，四世而秦灭之。这里说陈氏灭齐。”《世家》说“敬仲到齐国之后，把陈氏改为田氏。”而在《左传》里始终称为陈，那么不是敬仲将陈氏改为田氏，也不知道是什么时候改的。 ​ 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 邢昺疏：“子曰”至“宿诺”。注释说：这一段讲子路有明断以及笃信的美德。说“子曰：片言可以折狱者，其由也与？”片，类似偏的意思。折，类似决断的意思。凡是在断诉讼时必须认真听双方的陈词才能定谁是谁非，只听一方的陈述就能决断案件的，只有子路可以，所以说“其由也与”说“子路无宿诺。”宿，犹豫的意思。子路很相信自己的决断，他怕听多了无法做出决断，所以不犹豫。或许原本这是两段，现在合在一起。 何晏注：“孔曰”至“路可”（《论语》里的一句注解。孔曰：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”）注释说：说“听讼必须两辞以定是非”，按《周礼·秋官·大司寇职》说“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。”注解说“所谓的诉讼是生意上财物往来之间的纠纷而相告，狱是指双方告对方有罪。造，至的意思。剂，指现在的契约文书。让诉讼双方一起前来，争讼双方都随身带着契约文书，原告被告在现场，而且各有契约文书，接着便可以断争讼。有一方没来现场或者没有契约文书，那就是不正当的一方。”可以了知诉讼必须有双方的陈词才能定是非。只听一方的陈词，是很难决断的。子路的天性以及他的才能，即便只是听一方的陈词便能决断争讼，所以说“唯子路可”。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！” 邢昺疏：“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”注释说：这一段是孔子讲自己至诚。夫子说自己在听双方诉讼陈述，作出决断时，必须诉讼的双方都到场，我的方式和其他人一样，没有任何差别。孔子说自己和其他人一样。必也，指在双方陈诉的时候，孔子讲在双方告对方有罪时孔子利用道理化解之间的矛盾，使双方互相谅解，使双方以后不再争讼，孔子以为这样的结果最好。 何晏注：“王曰：化之在前”（《论语》里的一句注解。）注释说：按《周易·讼卦·象》说“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”王弼说“听双方诉讼，我像其他人一样，在双方陈诉的时候，利用道理化解之间的矛盾，使双方互相谅解！要让双方不出现争讼必须在源头上化解，要在源头上化解必须有依据。契约条文不明确，是生起诉讼的源头。事由各自分别清楚，不混淆而明确，争讼如何兴起？争讼之所以兴起，完全出在契约上。所以有贤德的人只按照契约来决断而不会去讲人情。”这就是指用道理化解双方，使双方互相谅解。又按《大学》里面的说法“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑玄注解说“情，指事实。没有事实作依据的人多数会讲一些虚诳荒诞的话，圣人在现场所听到的与其他人在现场所听到的是一样的。作为决断的人，一定要让那些没有事实作依据，并强词夺理的人，不敢讲虚诳荒诞的话，让他们畏惧律法，使他们知道自己理亏，而不敢争讼。”那么这句里面的“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！”是夫子的话。而“无情者不得尽其辞，大畏民志。”是记录的人在解释夫子的无讼之事，因为郑玄的注解和王弼的说法不同，也不知道谁的说法是正确的，所以详细的记载下来。 ​ 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 邢昺疏：“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”注释说：这一段是讲为政之道，如果身居高位，不可懈怠政事，应该不知疲倦，对待任命，必须忠诚讲信义。 子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 邢昺疏：“子曰”至“弗畔矣夫”。注释说：这一段的注解与《雍也篇》相同，可能是弟子们各自记录各自的所闻，所以出现重复。或者，原本就有“君子博学於文”。 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 邢昺疏：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”注释说：这一段是讲君子对待他人，能好言赞美对方的长处，不说对方的短处，而且君子本性仁慈不计较得失，所以成人之美，不成人之恶。小人嫉妒贤人，看到他人遭受灾祸而高兴，他们是成人之恶，不成人之美，所以说“反是”。 季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！” 邢昺疏：“季康子问政”至“不正”。注释说：这一段讲一个从政的人最要紧的是修行自己的行为。说“对曰：政者，正也。”夫子说从政的人在于公平正直。说“子帅以正，孰敢不正。”夫子说康子，你是鲁国上卿，是诸位大臣的上级，如果你能正直地对待每件事，那么你底下的臣民谁敢不正直啊。 季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 邢昺疏：“季康子”至“不窃”。注释说：这一段是讲民从上化。说“季康子患盗，问於孔子。”那个时候的鲁国很多盗贼，康子为了此事烦恼，他向孔子请教，希望孔子有什么办法能去除。说“孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。”孔子说，人民的行为是跟你们学的，他们不听从命令，全是你们教的好。苟，诚的意思。诚如您不那么贪婪满足自己的欲望，那么人民也不会去窃盗，不但不会去窃盗，假设您用赏钱鼓励他们去窃盗，人民也会因为感到被侮辱而不去窃盗。现在盗贼那么多，正是因为您的贪欲造成的。 何晏注：“孔曰”至“所好”（《论语》里的一句注解。孔曰：“欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。）注释说：说“民化於上，不从其令，从其所好。”在《大学》里说“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”注解说：人民是以君王的行为作为准则，君王自己贪钱爱财，却要禁止人民求财求利，无法禁止啊。 ​ 季康子问政於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 邢昺疏：“季康子”至“必偃”。注释说：这一段说不需要刑杀手段执政，只要在上的人自己行为端正，那么人民自然会随顺。说“季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？”就，成的意思。季康子的意思，是制造更多的刑杀来阻止作奸犯科，这样国家必然有秩序。说“孔子对曰：子为政，焉用杀？”夫子说您是位执政者，不要刑杀。说“子欲善而民善矣”，说您如果为善，那么人民自然会随顺您而为善。说“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这句是孔子给季康子举譬喻。偃，仆的意思。位居高位的君子他执政的德行就如风一般，位于下面的人民便会随从君子的德行如草一般，风吹过草地，草都会仆下。就如教化人民走上正道，没有不随从的。孔子希望季康子先端正自己的行为。 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 邢昺疏：这一段是讨论士夫的行为举止。说“子张问：士何如斯可谓之达矣？”士，有美德的称呼。子张问士夫的行为举止怎么样才算合格。说“子曰：何哉，尔所谓达者？”夫子反问子张，什么是你所以为的合格。孔子希望子张先试着说说看。说“子张对曰：在邦必闻，在家必闻。”闻，指有名誉的人，人们都知道他。子张说有德行的士夫，诸侯的臣子以及诸侯，必定听说过他的名字；卿大夫的家臣以及卿大夫，必定听说过他的名字。说作为一名士夫名誉必须很高。子张的意思以为这样的士夫是合格的士夫。说“子曰：是闻也，非达也。”夫子说按你所说，只是个大家都知道他名字的士夫，不是合格的士夫。说“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”这句是孔子说合格士夫的行为举止，合格的士夫应该是个正直的人，他喜欢作一些有意义的事，能审察他人所说的话，仔细观测他人的神色，从中知道他人的想法，能时时关照下人的想法。夫子说士夫要谦逊退让。说“在邦必达，在家必达。”因为谦逊退让，所以他是位合格的士夫。说“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。”这句是说那些佞人他们假装自己是有仁德的样子，但是他们的行为举止却是小人行径，他们以为自己伪装的很好。说“在邦必闻，在家必闻。”夫子说佞人会加入很多的派系，在派系中大家互相吹捧，所以大家都能知道佞人的名声。 何晏注：“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”（《论语》里的一句注解。）注释说：这句是《周易·谦卦·彖辞》，说尊贵的人因为谦逊而光明盛大，卑下的人因为谦逊而不可逾越。用来引证有谦逊美德的士夫必定是位合格的士夫。 ​ 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 邢昺疏：“樊迟”至“惑与”。注释说：这一段讲修身这件事。樊迟随从孔子到舞雩台（祭天祷雨之处），在坛墠（祭祀的场所）有树木，所以樊迟跟着老师孔子到树下。说“曰‘敢问崇德、修慝、辨惑。’”修，治的意思。慝，恶的意思，樊迟跟着孔子，他问孔子“敢问，如果希望充盛自己的德行，对治恶而行善，祛除因为分别而产生的疑惑，怎么做可以达到？”说“子曰：善哉问！”，樊迟问的问题是修身的主要关键，所以孔子说他问得好。说“先事后得，非崇德与？”夫子说先去不知辛苦做这些修身的事，然后才考虑自己，就是崇尚仁德。说“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”攻，治的意思，夫子说要改正自己的过失，不要去改正他人的过失，就是在治恶而行善。说“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”夫子说君子如果愤怒便很难有正确的思维。要是有人冒犯了自己，一旦愤怒起来，便不会考虑到尊敬，那种状态下能把自己都忘了，忘了自己是在侮辱自己和自己的父母亲，所以孔子说“以及其亲也，非惑与？”说这就是疑惑。 何晏注：“坛墠”。（《论语》里的一句注解。）注释说：封土为坛，除地为墠。说舞雩台是所除地中，所以合一起说坛墠。 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。” 邢昺疏：“樊迟”至“远矣”。注释说：这一段明确仁、知。说“樊迟问仁。子曰：爱人”夫子说博爱济众就是仁道。说“问知。子曰：知人。”夫子说能了知他人是贤才而向朝廷举荐，是属于知。说“樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟还未明白知人是什么意思，所以孔子又为他解释，说举荐正直的人让朝廷利用他的才华，废弃闲置那些邪枉之人，使他们都成为正直的人，所以说“能使枉者直”。说“樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”樊迟虽然问孔子举直错枉，但还是无法跟事实联系在一起，也就是找不到事例来做比喻，所以才再次问子夏。说“子夏曰：富哉言乎？”子夏一听到樊迟复述孔子的话，他一听就明白了，所以赞美说“富盛啊，这句话！”说“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”这句是子夏对樊迟说举直错枉的事例。子夏说舜、汤获得天下，便在大众中选择贤才，举用皋陶、伊尹，让那些不仁德的人识趣远离，有仁德的人自然会到来。这是教化邪枉的人正直的方法。 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 邢昺疏：“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。注释说：这一段是讨论友。夫子说因为忠实而告诉他人行为上的是非，然后开导对方行持善道，要是他人不听从，自己此时该停止告诉他行为上的是非，也不能再开导他行持善道。不要去强行告诉他人行为上的是非，也不要强行开导他人行持善道，这会为自己找来侮辱。因为强行说人家，或许对方会当场翻脸。 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 邢昺疏：“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”注释说：这一段还是讨论友。夫子说君子之间的交往，是通过文章、品德交流而成为朋友，相互切磋琢磨学识才能成为朋友。所以朋友能相互辅佐自身的仁德。 （颜渊第十二 完）