从立命改命造命，命运操之在我，到天人合一

从立命改命造命，命运操之在我，到天人合一。

钱穆先生一代儒宗大家，晚年盲后，有一次突然一个灵感，对学生说，我领悟到中华文化的最高精髓是天人合一！但那一瞬间后忘记了为什么是天人合一。

我6年前看见这个公案也是一头雾水。

今年我领悟了为什么是天人合一。





人世间真正有价值的学问都有一个共通的核心，有一个天道的灵枢真机，即天运之机！凡有此真机者皆为“实学”！先说结论，至高点就是“天人合一”。
次第
这个次第是立命改命。
命运是生命的反作用，知命（知即立）改命造命
进一步领悟天道，个人行天道，进一步替天行道（论语所说从心所欲不逾矩，此时还是有着有相）

进一步天人合一（这时无着无相了，即是金刚经所说不着相，“无相布施”帮助了别人，自己心里没有我帮助了人的念头，也不是为了帮助而帮助，但该做的事情一件不落，这是无漏，也是道德经的无为而无不为，没有一个我做了什么的观念，但什么都做了行天念而无有私念。即此用离此用，拥抱一切放下一切，天地不仁以万物为刍狗了。没有“仁”不仁的观念了一切一视同仁，不着相了）






详细展开
而出发点在于人的对自身生命的-立-改-造。命运是生命的反作用。进一步达到对自身命运的操作在我。（这不是玄学，确有其事）

命运本身有先天定数，什么是定数，就是阶段性的一个结果。这个果由，因缘果三个部分组成。有因不一定有果，必须有缘。
这缘就是下手转命的途径。认识到命数一部分改不了，一部分可以转。这是立命

前面的因已经改不了了。通过改正自己这一生当下的错误，进而如孔子所说“不二过”，也是六祖惠能所说“真忏悔”。怎么改？先改观后改变。从心念改起！佛经讲自净其意是诸佛教。诸善奉行诸恶莫作。就是刘备给孩子的遗书里面说的不因善小而不为，不因恶小而为之！这是刘备真的感悟不是口头说说而已。改观后改变，心念改变了进一步改变行为。这是改过。

进一步造命，命有定数，但前面大道新途是命由我造，操之在我！心念念念是善，行处处处是善。有智慧的做好事。不能如皇帝阴符经下篇说的那样恩生于害，害生于恩。即慈悲生祸害，方便出下流。也就是马云说的花钱比赚钱难的多。做善事不是那么容易，动机是好的但结果要想一样是好的需要大智慧！做善事是儒释道修身的资粮位，修道是需要本钱的，这个本钱就是福德资粮功德资粮智慧资粮。佛法的所谓“两足尊”，两个具足就是福德和智慧具足。有了本钱才可以进一步修身改命造命。世界上很多人的命运得不到实质的改变就是因为没本钱。


下一步是领悟天道，以个人行天道
儒家讲上天有好生之德，德就是行为，是道的外在行为表现。吕氏春秋第二篇讲道家讲“贵生”，生命本身的意义大于一切。佛家讲“心能转物即同如来”。佛家在修观里要四大皆空，但同样肯定赞叹物理世界四大聚合人身的不可思议，赞叹了不起。不可思议不是不能思议。比如看见有人领养小孩专门领养残疾儿童，这在外人看来是不可思议的。
明白了上天有好生之德这个天道进一步就是个人行天之道，这里和上面造命的次第就不同了！这里因为若有所悟，行善时有善念善行善德善果。就是说做事进一步圆满，不想当下的马云那样“花钱难了”，这时候有了智慧不会恩生于害了，做善事起因是善，结果也是善德。

进一步替天行道。
这不是梁山好汉那个蛮暴的杀富济贫，而是孔子所说的从心所欲而不逾矩。这个心之所欲已经不是个人的私欲了，而是天意使然。这时候善行有个特点，做善事不会因为做善事而破坏平衡打破原有生态。但还是有心之“欲”。知道自己在做善事，也知道别人受了我的帮助，有人相，我相，受者相。做善事就是做这一刻的上帝，上帝这个词是中文原生词汇，被明朝牧师拿来用作传教。
道德经讲天之道损有余而补不足

进一步天人合一
这一步就是金刚经里面的，无相布施。是中华文化里面行道的至高点。道德经讲无为而无不为。内心是不着波澜的“无为”，没有一个我做了什么的意识。而无不为，什么都在做，无一件漏失。拥抱一切又放下一切，（放下不是放开放掉）。这时候就是天地不仁以万物为刍狗了。没有“仁”不“仁”的着相了！无相了。也是儒家从另一个角度叙述的“一视同仁“


中华文化是个实证文化，不因外界的信与不信而立真假。是客观。这就和岐黄之术一样，不因信与不信而立有无。不能因为厨师的手艺不好一概而论说中餐不好吃。不能因为看不见电磁波而否认电磁波的存在。

中华文化讲究修身，把身修好了这时候不勉而中不思而得。身修好了再看书就通透了，我6年前不懂是修身不够，天地人没有接通，自然就一头雾水。真正把这套“实学”做到了，身体没有不好的，内脏坚固，五官有华，不会因为臟腑不坚而失明。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。理上通透了，不去行愿终究有所遗憾。