用“上善若水”辩证“善”的含义

“上善若水，水利万物而不争”出自《道德经》。相信大部分人对这句话多少都会有一些印象。因为这句话在人类社会中实在太常见了，很多人都喜欢把这句话表成字画，装饰在重要的厅堂，以此来彰显自己是一个有道德修养的人。 道德经作为中国本土道家的起源性书籍，其经义虽然朴实易懂，那也只是较古人而言的。今非昔比，在当下这个时代，如果没有足够的功底，读起道德经来往往会呈现一种似懂非懂的状态。并且几乎所有人都处于这种状态中…… 下面我就通过宏观解析“上善若水”这句话，来证明似懂非懂的本质就是一无所知。 “上善若水，水利万物而不争”，这句话突出表现的就是水的特性——利万物而不争，并把这种利万物而不争的特性定义为“善”。 “利万物”和“不争”是构成这一特性两个要素。 到这里，大多数人都会产生一种错觉，觉得“利万物”和“不争”是一件非常简单的事情，如果认真去实行，自己一定能做到。所以，理所当然的就认为自己是“懂了”。 “利万物”就是对万物都有利，万物范围虽然是一个模糊的概念，但是利万物的方法却有明确论述，也就是方法论。 下面我准备以利万物为目的，进行一次善行，或者说，进行一次行善积德。 利万物，第一个受利的必然是自身。试想，如果连自身都无法受益，怎么称得上是“利万物”。如果是牺牲自身的利益去利万物，明显是矛盾的，是不合理的。而且牺牲自己的利益，直接就会造成自身的衰败，牺牲钱财会贫穷，牺牲气力会伤身，这么下去，自身的价值很快就牺牲完了，还怎么利万物。 万物是什么？是天地间的一切。古人喜欢用【天地人】三才统称。 在保证自身受益的基础上，其次就是，利他人、利天、利地。如果无法在利己的基础上，天、地、人三才同时受利，那么就达不成够成“善”的基本条件，那么，这个行为就无法称之为善。 1.利他人，就是有利于这次善行的所有相关人士。善行所过之处，人皆受益，没有损害到任何人的利益。所有的相关人士，无论在表面上，还是在内心里，都很满意，很舒畅。在这次善意的行动中，只要损害到了一个人的利益，只要有一个人因此不舒服，那么在这个受害者眼里我就是“恶”，如果人们从受害者的视角来看，这个恶是非常真实的。 2.利地。地，就是人们生活的环境，可以直接的用地球的生态环境来形容。也就是说，这次善行的所有行为中，都是对大自然有利的，没有任何污染环境的行为。如果人们为了做某一善事，就去污染破坏自然生态环境，试想这种善行中的“善”，会得到多少人的认可，或者说有人会认可吗？所以，在这次善行中，只要对地球环境有了一丝负面影响，都无法再称之为善。 3.利天。天就是天时，天时就是天气的变化时间。随着天时的变化，天气在不停的转换，自然界中的一切为了适应天气，都要随之转换。以我目前的水平，是很难让读者在失去耐心前就对“天”有了明确的认知。所以，这里我直接用内经的方法解释。天气，类似风气，风气影响人们预后的言行。比如，现在的风气是疫情高发期，让人们“闻风丧胆”，这种风气直接就约束了人们的行为，从而大部分人都减少了外出玩耍的行为。“风气”是“天气”的其中一种表现形式，可以理解成“事后影响”。也就是说，这次善行过后，给人们带来的影响是积极的，还是消极的。人们是因为我的这次善行变的更积极向上了。还是因为我的这次善行变得消极懒惰了。如果这次善行以后，对风气的长远影响不是积极向上的，那么就无法称之为善。 这就是，达成“善”的其中四个基本要素：利己，利他人，利天，利地。 现在还觉得做起来简单吗？这只是单纯的利万物啊！还没让你不争呢。