20篇发掘传世名著，60句解读智慧指引现代生活|白话《论语》全文
孔子说：“学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
孔子说：“他的为人，孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人更是从来没有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的准则也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！”
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人‘仁’的品质就少了。”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是按时温习呢？”
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”
孔子说：“年幼的人，在家内要孝顺父母，出外要敬爱兄长，做事要谨慎、讲信用，博爱众人，亲近有仁德的人。做到这些之后如果还有剩余的精力，就用来学习各种文化知识。”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
孔子说，“君子如果不庄重就没有威严，即使学习，也不会扎实。”
曾子说：“郑重地对待祭奠，竭尽诚意地对待先人，民风世俗就会变得厚实了。”
子禽问子贡：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这话）是他们自己说的，还是我们老师强求的？”子贡说：“老师温和、善良、庄重而且谦恭，是靠自己的德行得来的。老师得来的，大概和别人求来的不一样吧？”
孔子说：“父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲去世以后，要考察他的行为；如果他三年不改变父亲的原则，就可以说尽到孝了。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子说：“讲信用要符合义，这样你说的话才能实行。态度恭敬要符合礼，这样才能远离耻辱。所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
孔子说：“君子不追求饮食的满足，不追求居住的安逸，做事迅速而敏捷，说话谨慎而恭敬，接近有道德的人并向他看齐，这就可以说是好学的了。”
子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢？”孔子说：“可以了。但不如贫穷而乐观，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐啊，可以从你谈《诗经》了，因为告诉你这一点，你能知道另外一点。”
孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”
孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘没有邪念’。”
孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导他们，用礼制去教育他们，老百姓不仅会有廉耻之心，而且还会人心归顺。”
孔子说：“我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，就能辨明是非真假，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
孟懿子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答他说：不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
孟武伯问孝。孔子说：“对父母要特别为他们的疾病操心。
子游问孝。孔子说：“现在人们所说的孝，指的是养活父母便行了。就是狗和马，不也都是有人饲养吗？如果对父母不恭敬孝顺，那和饲养狗和马有什么区别呢？”
子夏问孝。孔子说：“（父母在世的时候，要尽孝道）最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，年轻人替父母做了，有酒食，让父母吃，难道就只有这些吗？”
孔子说：“我和颜回在一起说话，颜回一句话都没有违背我，也没有什么话说。我观察他私下的言论，他对我所谈的那些加以发挥，并不愚蠢。”
孔子说：“要观察一个人的所作所为，要了解他的经历、他的来历，要了解他过去的历史，还要了解他过去的朋友。如果这个人过来了，你一眼就认得出，这个人大概有什么长处、有什么短处，你大致地就可以看得出来。”
孔子说：“温习旧的知识，能够获得新的体会，这样就可以做老师了。”
孔子说：“君子不器。”
子贡问怎样做才配称为君子。孔子说：“先实践自己所说的话，然后再说。”
孔子说：“君子是普遍全面发展的人，而小人则是有某项特长的人。”
孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只思考不学习就会精神疲倦而无所获。”
孔子说：“攻击儒家学说中的错误之处，这样会带来很大的害处！”
孔子说：“由，我教你怎样做你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的知道。”
子张要学求官爵的本领。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一边不说，然后等事情证实了再讲出来。多看，有怀疑的地方先放在一边不做，然后等事情证实了再实行。话说得很少有错误，做起来也很谨慎，也就很少有后悔了。这样求官爵的本领也就达到了。”
鲁哀公问：“怎样才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问：“要使老百姓恭敬、尽忠并努力干活，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你能严肃认真地对待老百姓，他们就会恭敬你；如果你能孝顺父母，爱护幼小，他们就会忠诚你；如果你能提拔好人，教育能力差的人，他们就会卖力为你干活了。”
有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》中说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这施于政事，也就是从事政治，还要从事什么样的政治呢？”
孔子说：“一个人没有信用，那怎么能行呢？就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它怎么还能行驶呢？”
子张问：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚了。见到应该做的事情而不去做，这就是没有勇气了。”
孔子对季氏说：“在庭院中表演八佾舞，对这样的事情都能忍心，还有什么不能忍心的呢？”
三家大夫唱着《雍》这篇诗走过，孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的诗句，怎么能用在三家大夫的厅堂上呢？”
孔子说：“一个人没有仁德，对待礼仪制度能怎么样呢？一个人没有仁德，对待音乐能怎么样呢？”
林放问什么是礼仪制度的根本，孔子回答说：“你问的问题意义重大。就礼仪制度而言，与其奢侈豪华，不如节俭简朴；就丧事而言，与其仪式安排周到，不如内心真正悲伤。”
孔子说：“荒蛮地方的国家还有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
季氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放吗？”
孔子说：“君子没有什么可争的事情，如果有，那一定是比赛射箭了。比赛射箭的时候，相互作揖谦让后登堂射箭，射完后下堂互相敬酒。这种竞争是君子的方式。”
子夏问孔子：“‘巧妙笑容扮美姿，美目盼兮更出奇。素洁云彩绘彩衣，如同绘画展美丽。’这几句话是什么意思呢？”孔子回答说：“先有绘画后有素洁。”子夏接着问：“礼也是先有后有的吗？”孔子回答说：“商，你真是能启发我的人，现在可以与你讨论《诗经》了。”
孔子说：“夏朝的礼仪制度，我能说一说，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是因为杞国和宋国的文献不足，如果足够的话，我就能证明我的话了。”
孔子说：“禘这个祭祀仪式，从献上第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
有人问禘这个祭祀仪式的具体规定。孔子说：“我不知道。知道这种说法的人，对治理天下的事，就会像把东西放在这里一样容易。”指着自己的手掌说。
祭祀祖先时，就好像祖先在面前；祭祀神灵时，就好像神灵在面前。孔子说：“我如果没有亲自参加祭祀，只是主持祭祀的人缺席，那等于没有祭祀。”
王孙贾问孔子：“‘与其献媚于奥神，不如献媚于灶神’，是什么意思？”孔子回答说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏朝和商朝，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的制度。”
孔子进入周公庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说鄹地人的儿子懂得礼仪呢？他到了太庙里，每件事都要问。”孔子听到了，说：“这就是礼。”
孔子说：“箭不射穿靶子，只是追求力气大，这要根据人的能力来规定。这是古代的礼制。”
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
孔子说：“我按照周礼的规定去服侍君主，别人却认为这是在讨好君主。”
鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”孔子回答说：“君主应该按照礼节差使臣子，臣子应该用忠诚来侍奉君主。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
鲁哀公问宰我，土地神的神社应该用什么木材制作。宰我回答说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战战栗栗。”孔子听到后，说：“已经做过的事就不必再说了，已经完成的事就不必再挽救了，已经过去的事就不必再追究了。”
孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的宅第，他家的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”“那么管仲懂得礼仪吗？”孔子回答说：“国君在大门口设立了塞门，管仲在大门口也设立了塞门；国君为诸侯国君的宾客设置了反坫，管仲也为大庭设置了反坫。如果管仲懂得礼仪的话，那么谁不懂得礼仪呢？”
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的方法，说：“开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮优美；乐曲继续展开下去，悠扬悦耳，节奏分明，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
仪地的人请求见面，说：“有道德的君子到了这里，我没有不得到接见的。”跟随的人见到了仪地的人。出来后说：“你们几位何必为没有君主而苦恼呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
孔子谈到《韶》时说：“音乐美极了，内容也极好。”谈到《武》时说：“音乐美极了，但内容还不够好。”
孔子说：“身居高位对人不宽厚，制定礼仪不庄重，面临丧事不悲哀，我怎么去看待这些呢？”
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁者安于仁，智者也会行仁。
孔子说：“只有仁者才能喜爱别人，才能讨厌别人。”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要的啊，但如果不是通过正当的方法和手段而得到它，就不去享受。贫穷和低贱是人人都厌恶的啊，但如果不是通过正当的方法和手段而摆脱它，就不去摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。大概有吧，但是我还没看见。”
孔子说：“人的错误，总是与他犯错误的环境相应的。观察一个人犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。”
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
孔子说：“士的志向是得道，但他却以穿得不好吃得不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论道的。”
孔子说：“君子对于天下的事情，没有一定要怎样做或不要怎样做的地方分寸，也没有一定要这样或不要这样的地方，只照着义来办理。”
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是利益。”
孔子说：“根据财产利益办事，会招来很多的怨恨。”
孔子说：“能够用礼让治理国家吗？这还有什么困难吗？如果不能以礼让治理国家，又怎么能实行礼呢？”
孔子说：“不担心没有官位，担心的是自己没有学到赖以站得住脚的东西。不担心没有人知道自己，只求自己成为值得认识的人物。”
孔子说：“曾参啊！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生便问曾参道：“这是什么意思？”曾参道：“夫子的学说，忠恕二字罢了。”
孔子说：“君子懂得大义，小人懂得小利。”
孔子说：“看到有德行的人，我要向他看齐；看到没有德行的人，我要自我反省。”
孔子说：“事奉父母，如果他们要改正错误，就要婉转地规劝；即使自己的意见没有被父母接受，仍然要对父母恭敬，不能生气顶撞。”
孔子说：“父母在世时，不远游异乡；如果非游不可，就要有一定的方向。”
孔子说：“如果多次表白了自己的志向，而没有被任用，也不要怨恨，还是要等待机会。”
孔子说：“古代的人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为耻啊。”
孔子说：“用简约的标准来治理国家，就不容易犯错误了。”
孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
子游说：“事奉君主多次，这就受到侮辱了；交朋友多次，这就疏远了。”
孔子评论公冶长时说：“可以把女儿嫁与他，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了公冶长。
孔子评论南容时说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是，孔子就把自己的侄女嫁给了南容。
孔子评论子贱时说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他从哪里学到这种品德呢？”
子贡问孔子说：“我是一个怎么样的人呢？”孔子说：“你有点像器皿。”子贡问：“是什么器皿？”孔子说：“是瑚琏。”
有人说：“雍这个人是个仁者，但口才不太好。”孔子说：“为什么要口才好呢？靠嘴巴服人，经常会被别人憎恶。我不知道他是不是仁者，为什么要口才好呢？”
孔子让漆雕开做官，他回答说：“我对这个问题还没有信心。”孔子听了很高兴。
孔子说：“我的主张行不通，我就坐个木筏子到海外去。能跟随我的大概只有子路吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路勇猛超过了我，但没有地方取得材。”
孟武伯问孔子：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”又问了一遍，孔子说：“仲由嘛，一个具备千辆兵车的国家，让他管理军事，不知道他是不是仁者。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求嘛，一个千户之邑、百辆之车，让他治理政务，不知道他是不是仁者。”又问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，穿上礼服，立于朝堂之上，可以让他参与国事，不知道他是不是仁者。”
孔子问子贡：“你和颜回相比，谁更胜一筹？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“不如他，我和你都不如他！”
宰予在白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，是听了他说的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了观察人的方法。”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨便是刚强的人。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强呢？”
子贡说：“我不希望别人欺侮我，我也不希望欺侮别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”
子贡说：“老师讲诗书礼乐易春秋这些儒家经典，我们是可以听到的；老师讲天性、天道，我们就听不到了。”
子路听到了某个道理，如果没有亲自实践过，就担心再次听到这个道理。
子贡问：“孔文子为什么得到‘文’这个谥号？”孔子说：“他聪明勤勉而又好学，不以向地位卑下的人请教为耻，因此他得到了‘文’这个谥号。”
孔子评价子产时说：“他有君子之道四个方面：他自己的行为庄重；他事奉君主恭敬；他养护百姓有恩惠；他役使百姓有法度。”
孔子说：“晏平仲擅长与人交往，时间久了，大家都很尊敬他。”
孔子说：“臧文仲收藏了一只大龟，它的壳放在大厅柱子上，上面刻着山岳和藻草的图案。这个人是聪明的吗？”
子张问孔子说：“楚国的令尹子文三次做令尹，没有高兴的神色，三次被免职也没有怨怒之气，自己原有的政事一定告诉新任的令尹。他是个怎么样的人呢？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算得上是仁呢？”
崔杼弑杀齐庄公，陈文子有马四十匹，他都不要了，丢掉离开齐国。到了另一个国家，他说：“这里的大臣也和我那国的大臣崔子一样。”于是离开了。到了另一个国家，又说：“这里的大臣也和我那国的大臣崔子一样。”于是又离开了。对此您怎么看？孔子说：“算得上清了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算得上是仁呢？”
季文子每次做事之前都要考虑很多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就足够了吧。”
孔子说：“宁武子这个人，在国家安定时就聪明，在国家动乱时就装傻。他在安定时表现出的聪明，别人还能赶上；在动乱时的表现，别人赶不上。”
孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生狂妄自大，华而不实，不知道如何裁决他们。”
孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇怨，别人对他们的怨恨因此很少。”
孔子说：“谁能说微生高这个人直率？有人向他讨醋，他不给，但他不愿意让对方知道他不给，而是暗地里告诉邻居的人把醋给了那个人。”
孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、卑躬屈膝，左丘明认为这种态度是可耻的，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种行为是可耻的，我也认为可耻。”
颜回、子路在孔子身边陪着，孔子说：“为什么不说说你们的愿望呢？”子路说：“愿意将车马和裘衣和朋友一起使用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“希望自己不夸耀优点，不宣扬劳苦。”孔子听了子路和颜渊的愿望后说：“我的愿望是希望老人能安享晚年，朋友能信任我，年轻人能得到关爱。”
孔子说：“算了吧！我没有见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
孔子说：“即使只有十户人家的地方，也一定有像我这样讲忠信的人，只是赶不上我这样好学罢了。”
孔子说：“冉雍这个人，可以让他治理一方的百姓。”
冉雍问子桑伯子，孔子说：“可以的，他简朴正直。”冉雍说：“居心恭敬严肃而行事简朴，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）只是自己马马虎虎，又以简朴自居，这就过于简单了。”孔子说：“冉雍的话是对的。”
哀公问：“你的学生中哪个最爱好学习？”孔子回答说：“有颜回的人最好学习，他不迁怒于人，不第二次犯同样的错误。不幸短命死了，现在没有了吧，再没有爱好学习的人了。”
子华出使齐国，冉子替他的母亲向孔子请求小米，孔子说：“给他六斗四升。”冉子请求再增加一些，孔子说：“再给他二斗四升。”冉子却给了他八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子应该周济急需的人，而不是周济富人。”
原思任鲁国的士师，孔子给他小米九百，他推辞不要。孔子说：“不要推辞，把它们送给你的邻居吧！”
孔子谈论仲弓，说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽然想不用它，但山川之神难道会舍弃它吗？”
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在很长时间内不离开仁义，其余的学生则只能有一天甚至一个月不离开仁义罢了。”
季康子问：“冉求可以让他参与政事吗？”孔子说：“冉求办事果断，参与政事有什么困难呢？”又问：“端木赐可以参与政事吗？”孔子说：“端木赐办事通达，参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求、端木赐可以多多参与政事吗？”孔子说：“冉求、端木赐已经很有才干了，让他们多多参与政事有什么困难呢？”
季氏派人请闵子骞做费邑的长官，闵子骞对来请他的人说：“好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了生命啊，这是命里注定的吧！这样的人却能这样的活着，这样的人却能这样的活着！”
孔子说：“颜回的德行真好啊！（对于仁道）他即使只有一箪饭食、一瓢饮料，住在简陋的巷子里，别人也受不了这种苦难，但颜回却不改变他的乐观态度。颜回的德行真好啊！”
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，只是我的能力不够。”孔子说：“能力不够的人，（如果）中途半途而废，‘现在’你停止了，是因为你给自己划了界限而不再努力了。”
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子游做武城的长官，孔子问：“你在那里招揽到人才了吗？”他回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路时不会抢在别人前面或者后面，不是公事的话，从不到我屋子里来。”
孔子说：“孟之反不夸耀自己的功劳，军队打败了，他殿后。快进城门的时候，他鞭打着马说：‘不是我敢于殿后。’”
孔子说：“假如没有祝鮀的佞臣之舌，而仅有宋朝的美色之质，但很难在当今社会中避免灾祸。”
孔子说：“我们的房屋就好比是门户，仁义之道德就好比是道路。如果不从门户走，怎么会经过道路呢？”
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
孔子说：“人的一生是直爽的、顺畅的、优秀的、幸运的、免于灾祸的。”
孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。”
樊迟问什么是智慧，孔子说：“努力为人民服务，尊敬鬼神但要远离它们，就可以说是智慧了。”樊迟又问什么是仁，孔子说：“先难后获，可以说是仁了。”
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁爱的人喜爱山。智慧的人活跃，仁爱的人沉静。智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”
孔子说：“齐国一改变就达到了鲁国这个程度，鲁国一改变就达到了先王之道。”
孔子说：“觚不像个觚的样子，觚呀！觚呀！”
宰我问孔子：“对于仁，就算告诉一个人说‘仁就在这儿’，他也会跟从吗？”孔子说：“为什么这样做呢？君子可以被夺去生命，但不可能被陷害；可以欺骗他，但不可能愚弄他。”
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
孔子会见了南子，子路不高兴，孔子发誓说：“我如果做了什么不得体的事情，上天会厌弃我！上天会厌弃我！”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。”
子贡问：“如果一个人能够博施于民，并能够帮助众人，怎么样？可以算是仁人吗？”孔子说：“对于仁，只是做的话，还谈不上圣；就是尧、舜想做到这点都很难。仁的人，就是自己要站稳，也要帮助别人站稳，自己要腾达，也要帮助别人腾达。只有从自己身边开始做起，然后推己及人，这就是实现仁的方法。”
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”
孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？”
孔子说：“不修养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，这就是我所担忧的。”
孔子在家闲居的时候，衣冠楚楚，仪态温和，又显得高高兴兴。
孔子说：“我衰老得真快啊！我已经很久没有梦见周公了。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，活动于六艺之中。”
孔子说：“只要自愿拿十束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“如果不是从心里憎恨、想发作的人，不去启发他的思想；如果不是从心里想弄明白、想说出来的话，不去引导他表达。”
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
孔子在这一天替人家哭了，就不再唱歌。
孔子对颜渊说：“如果用我就去做；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这一点啊！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
孔子说：“如果富贵可以求得来，就算让我替人家赶车，我也愿意；如果无法求得，还是按照我的喜好去做吧。”
孔子小心谨慎的几件事是：斋戒、战争、疾病。
孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月的时间不知道肉的味道，他说：“想不到韶乐的美达到了这种程度。”
冉有问孔子：“老师您要帮助卫君吗？”子贡说：“嗯，我去问问他。”子贡进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“他们是古代的贤人。”子贡问：“他们心里有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁而得到了仁，为什么要有怨恨呢？”子贡出来说：“老师不帮助卫君。”
孔子说：“吃粗粮，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
孔子说：“如果再给我几年时间，五十岁来学习《易经》，可以没有大过错了。”
孔子用雅言来谈论《诗经》、《尚书》，执行礼仪，都使用雅言。
叶公向子路问孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤时忘了吃饭，快乐时忘了忧愁，不知道快要到老年了，如此罢了。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”
孔子说：“学生们，你们认为我有隐晦的地方吗？我没有隐藏什么。我的思想和行为就是这样。这就是我孔丘。”
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
孔子说：“圣人我是不可能看到了，我能看到的就是君子了。”孔子说：“善人我不可能看到了，我能看到的就是常人中坚守有恒的人了。没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作富裕，这样的人是难以保持恒心的。”
孔子钓鱼而不网鱼，射鸟而不射已归巢之鸟。
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。我听说的话很多，把它加以挑选，然后采纳其中对的加以实行；多方面地了解道德准则和行为规范，又加以认识和记住——这样的方法是很正确的。”
互乡的人很难和他们讲话，但孔子却接见了一个姓互乡的少年，弟子因此感到疑惑。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。为什么要厌烦别人呢？人家来洁身自好，同我一样，我为什么要厌恶他呢？”
孔子说：“仁离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就到我来了。”
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子辞别陈司败，出来后，对巫马期说：“我听说君子不偏袒人，难道君子也偏袒人吗？鲁君从吴国娶了位夫人，是同姓，把她称作吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘太幸运了，假如有了过错，人家一定会知道。”
孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
孔子说：“在文献方面，我不比别人差。但只有身体力行做君子，我还没有达到。”
孔子说：“如果谈圣和仁，那我怎么敢当？不过是努力朝这个方向去做而不满足，教导别人不知疲倦，如此而已。”公西华说：“这正是我们弟子所学不到的。”
孔子病了，子路请求祈祷。孔子问：“有这回事吗？”子路回答说：“有。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祷告。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”
孔子说：“奢侈了就会骄傲，节俭了就会鄙陋。与其骄傲，宁可鄙陋。”
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。
孔子说：“泰伯，他可以算得上是有至高品德的人啊！三次让位给季历，老百姓都找不到可以称赞他的理由。”
孔子说：“只是恭敬而没有礼，就会劳民伤财；只是谨慎而没有礼，就会畏首畏尾；只是勇猛而没有礼，就会犯上作乱；只是直率而没有礼，就会说话尖酸刻薄。君子要厚待自己的亲属，才能推广仁道。不遗弃老朋友，民风才会变得厚道。”
曾子病重，召集他的弟子，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘战战兢兢，像面临深渊，像踩着薄冰。’从今以后，我知道我不会再犯错误了，弟子们！”
曾子病重，孟敬子探望他。曾子说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应该重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
曾子说：“有才能的人向没才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教，有学问的人像没有学问的人一样谦虚。肚子里空空的像是不谦虚，其实肚子里什么也没有；知识并不丰富，自己却十分谦虚，其实脑子里什么也没有。别人如果真的有了不谦之处，一定要加以纠正。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不能动摇屈服。这样的君子应该算是君子了吧！”
曾子说：“读书人不可以没有弘大的志向，坚强的意志，承担着修身齐家治国平天下的重任。把实现仁的理想作为自己的使命，不也很重大吗？到死的时候才停止下来，不也很遥远吗？”
孔子说：“兴起于《诗经》，确立于《仪礼》，完成于音乐。”
孔子说：“老百姓可以让他们听从政令，却不可以让他们知道政权是怎么运作的。”
孔子说：“喜好勇敢和厌恶贫穷，会导致叛乱。一个人没有仁德，人们越是憎恶他，他就越会导致叛乱。”
孔子说：“如果有周公那样美好的才能，只要他既骄傲又吝啬，其他方面恐怕也就不值得一看了吧。”
孔子说：“学习三年，不被重视的人所重视，也很难得呀。”
孔子说：“坚定地相信礼的美好，死死地守护善的道理。不安全的国家不进入，动荡混乱的国家不去居住。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
孔子说：“不在那个职位上，就不要去过问那个职位的事。”
孔子说：“从挚开始演奏音乐，到《关雎》结束，整个演奏过程洋溢着一种和谐的音乐美。”
孔子说：“狂妄而不正直，无知又不诚实，表面诚恳却心存欺诈，我无法理解他们。
孔子说：“学习就像追赶不上似的，生怕又失去了它。”
孔子说：“尧、舜二人拥有天下，而百姓没有怨恨，这是多么伟大的领袖啊！天地这么大，只有尧、舜才能效法它。天下如此广阔，但百姓却不知道怎样称赞尧、舜。”
孔子说：“舜有五个大臣，因此天下大治。武王也说过：‘我有十个治国的大臣。’孔子说：‘人才难得，不是这样吗？唐尧和虞舜时代以及夏、商、周三代兴盛的时候，都是有才能的人在位，所以人才多。周武王说：‘我有十个治国的大臣，可以做到才难而治。’这大概就是所说的至德吧。”
孔子说：“禹，我对他没有批评了。他饮食很简单，却对鬼神恭敬孝顺；他穿衣服很简朴，却很讲究礼仪；他住的宫室很低矮，却尽力修整水利。禹，我对他没有批评了。”
孔子很少谈到利益，却相信天命和仁义。
达巷党的人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听了，对弟子们说：“我可以做哪一种工作呢？是驾车还是射箭呢？我选择驾车吧。”
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定；现在人都用丝帛，更节省，我跟大家一样用丝帛制成的礼帽好了。臣见君王时，应该先在堂下跪拜，这是符合于礼的；现在大家都到堂上跪拜，这是骄横的表现。虽然与大家的行为不一样，我还是主张先在堂下拜。”
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有必然的期望，没有固执己见，没有自以为是。
孔子被匡地的人们所围困，他说：“周文王死后，文明的文化不都在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，对我也就无所损益了；上天如果不消灭这种文化，那么匡地的人能对我怎么样呢？”
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰知道我呀！我小时候穷困，所以学会了一些卑贱的技艺。真正的君子会有这么多的技艺吗？不会这么多的。”
牢说：“您说过：‘我不到五十岁就不执政。’”
孔子说：“我有知识吗？其实我没有知识。有一个乡下人问我一些问题，我脑子里空空的，不知如何回答。我东推西敲，结果有些道理。”
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图画了，我这一生也就完了吧！”
孔子遇见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人以及盲人，即使对方年轻，也一定要起立，走过去以后，要快步走过他们的身旁。
颜渊喟然叹曰：“孔子的思想是多么高深，钻研它是多么困难。看着它在前面，忽然又出现在后面。先生用循环渐进的方法诱导我们，用文献典籍丰富我们的知识，用礼节约束我们的行为，使我们想停止学习都不可能。我们已经用尽了自己的才力，好像孔子博大的学识就在眼前，虽然想追随他，却没有办法达到。”
孔子患了病，子路让门人充当孔子的家臣准备料理后事。孔子病好了以后，说：“仲由很久以来就同我在一起搞欺骗活动，没有家臣在他还冒充呢！我哪里能欺骗上天呢？况且我与其在家臣手中死去，我宁可在子路他们手中死去呢！而且我纵然不能以大夫之礼来隆重安葬，难道还会没有人给我合乎大夫之礼的葬礼吗？”
子贡问孔子：“这里有一块美玉，是把它藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等待识货的人呢。”
孔子想要迁居九夷。有人劝阻他说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能去住呢？”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”
孔子说：“我在卫国返回鲁国以后，才整顿了音乐，使《雅》乐和《颂》乐各得其位。”
孔子说：“出朝任职就服事公卿，进朝闲居就服事父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”
孔子说：“我还没有见过像喜欢美德这样喜欢容貌的人。”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我就停在这；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，我就前进了。”
孔子说：“听他讲话的时候很专心，能不想其他事情，大概只有颜回能这样吧。”
孔子对颜渊说：“真可惜啊！我只看见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗开花的情况是有的，吐穗开花而不能结出果实的情况也有。”
孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么能知道他们将来不如现在呢？一个人到了四十、五十岁还没有什么名望，这个人也就没有什么大出息了。”
孔子说：“应该遵守的话就去遵守，能改正过错才能进步。很高兴听到别人的劝告，但不要反悔，也不要因受挫折而止步不前。”
孔子说：“忠诚是最重要的品质。不要和不如自己的人交朋友。有了过错就要勇于改正。”
孔子说：“三军可以夺取其主帅，但一个普通人的意志却不能被强迫改变。”
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有我了吧！‘不嫉妒不贪求，何用往坏处想？’”子路听后不停地背诵这句话。孔子说：“这只是消极的做法，有什么可以一味褒奖的呢？”
孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后凋谢的。”
孔子说：“聪明人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
孔子说：“可以一起学习的人，不一定能一起学到最高境界；一起学到最高境界的人，不一定能一起保持最高境界；一起保持最高境界的人，不一定能一起运用最高境界。”
“唐棣的花朵啊！花朵随风摇曳。难道我没有思念你吗？只是你离得太远了呀！”孔子说：“他没有思念你，如果说有思念，那又能怎么样呢？”
孔子在乡里，温和得像不能说话的人一样。他在宗庙里、朝廷上，说话明白流畅，只是态度变得很谨慎。
上朝时，他和下大夫说话，温和而愉快，显得轻松自如；他和上大夫说话，正直而诚恳，显得小心谨慎。君主来了，他显露恭敬的神态，小步快走。
孔子被召唤去接待宾客，神态庄重，脚步匆忙。他向同僚作揖，抬手或举左手或举右手，衣服前后摆动的样子像鸟儿张翅。他小步快走，如同鸟儿展翅飞腾。宾客走了以后，必定向君主报告说：“客人已经不回头张望了。”
孔子进入朝廷的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他站在朝堂的中间，不会站在门的中间。他经过朝廷中不坐，不会踩门坎。经过君主的座位时，他脸色变得庄重起来，脚步也加快，说话也好像中气不足一样。他提起衣服的下摆向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气，好像不呼吸一样。他走出来，走下台阶，显出轻松自在的样子。走下台阶后，还是恭敬谨慎，但比较轻松了；等他回到自己的位置上，又显出恭敬谨慎的样子。
孔子去参加大的祭祀，容色表情庄重而喜庆，好像很快乐的样子。他在家里穿着羊皮袄，或穿着锦缎衣，都不会让人觉得他有什么不好意思。天气热的时候，他穿着暑葛或絺绤，但一定有罩衣。他穿着黑色的衣，配着黑色的羔羊皮裘；或者穿着白色的衣，配着白色的鹿皮裘；或者穿着黄色的衣，配着黄色的狐皮裘。他在家里穿的皮裘又长又大，但右边的袖子要短一些。他睡觉一定有睡衣，就是用鸟的羽毛或兽的皮革缝制的被子。
孔子出使别的诸侯国，行聘问礼时表情庄重、举止谦恭；进行飨礼时表情和悦、举止恭敬；进行宴礼时表情快乐、举止谦逊；赠送礼品时也显得很恭敬。
孔子不以绀緅饰首，不以红色和紫色作为内衣。他在夏天穿着粗的或细的葛布单衣，但一定有内衣。他在正式场合穿着黑色的羔羊皮裘，配以黑色的衣和黄色的衣。他穿着狐皮裘时一定配以黄衣或黑衣。
孔子不出丧期就脱去丧服；不到夏天就穿上葛布单衣；不穿正式服装就穿上便服；不佩带玉饰就佩带便玉饰；不到傍晚就不吃东西；不穿绸缎就不对着人吃东西；不在睡觉前吃东西；肉虽多，也不超过主食量；不到饮酒时就不随便与人同饮。但饮酒也不过量。不到祭祖的日子就不在室内陈设祭品；肉类虽多，供品虽丰富，但一定虔诚恭敬。
孔子去朝见时一定穿好衣服、穿正式服装、戴礼帽才去朝见君主。回来后一定到祖庙里去报告。
孔子去参加乡里的宴饮，酒罢就退出；去参加乡射礼和乡饮酒礼，就穿着便服站在东面的台阶上。
孔子打听别人或为别人问候时，要行再拜礼。
季康子向孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了赠品。他说：“我对这种药不了解，不敢尝用。”
家里的马棚失火，孔子退朝后说：“有人受伤吗？”没问马的情况。
孔子在接受国君赠送的食品时，一定摆正席位先尝一尝。国君赠给他祭祀的肉，他一定煮熟了之后先奉祭祖先。君主赐给他活的动物，他一定把它养起来。他陪国君一道吃饭时，国君祭祀完毕先吃过了他才吃。
孔子患病时国君来探望他，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
国君召唤孔子时，他来得特别快。孔子走进太庙时，对太庙中的一切都问这问那。
朋友死了无人安葬时，孔子说：“由我来安葬吧。”
朋友送的东西，即使是车马，只要不是祭祀的肉，孔子在接受时不会行拜谢礼。
孔子睡觉时不会显得尸体一样；他在家闲居时也不会像有所敬畏一样。
孔子看到穿丧服的人、穿戴着齐衰的人和盲人时，即使是关系很亲密的，也一定会改变态度；看到官员和瞽者，即使是关系很亲密的，也一定会礼貌相待。他看到穿丧服的人，便在车上斜靠着身子，表示同情；看到负版的人，便在车上俯凭着身子，表示同情。他参加丰盛的宴席时，一定改变神色，站起来向主人致谢；迅雷大风时，一定要改变态度。
孔子乘车时，一定是正立着，手抓车轼上的横木。他在车中不回顾、不快语、不指手划脚。
孔子变色离开，不一会又飞着、叫着回来。他说：“那山梁上的母野鸡，正是得其时呀！得其时呀！”子路向它拱手致敬，母野鸡又三遍叫着飞走了。
孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选择使用人的话，我主张选用先学习礼乐的人。”
孔子说：“跟我在陈国、蔡国患难过的那些人，都不可做官了。”
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、季路；通晓诗书礼乐的有：子游、子夏。
孔子说：“颜回不是对我有很大帮助的人，他对我说的话没有不喜欢的。”
孔子说：“孝顺极了！闵子骞真是难得呀！人们再没有谁能赶上他的父母兄弟那样好了。”
南容反复诵读“白圭”这首诗，孔子把侄女嫁给了他。
季康子问：“你的弟子哪一个算得是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的很好学，不幸早死了。现在没有那样的人了。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个椁。孔子说：“无论有才能还是没有才能，说来也都是各自的儿子呀。鲤也死了，有棺而无椁，我卖车是为了给他做椁。因为我曾做过大夫，是不徒步出行的。”
颜渊死了。孔子说：“哎呀！简直是上天要我的命呀！哎呀！简直是上天要我的命呀！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是悲痛过度了吗？我不为这样的人悲痛欲绝又为谁呢？”
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他，孔子说：“不能这样做。”学生们仍然厚葬了颜渊，孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的过错，是那些主张厚葬的人干的呀！”
季路问服侍鬼神的方法，孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”又问：“人死了以后的事。”孔子说：“死了以后的事，我不知道。”
闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很爽直的样子；冉有、子贡的样子温和而正直。孔子很高兴。但曾参认为这两个人可能不行。
鲁国人对长府加以改建，闵子骞道：“照旧修饰一下怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子道：“仲由弹瑟，为什么在他夫子面前弹呢？”学生们轻视子路，孔子道：“仲由的学问已经升堂了，只是还没有入室罢了。”
子贡问：“子张和子夏二人谁更好一些？”孔子道：“子张过份，子夏不及。”子贡道：“那么是子张好了，是吗？”孔子道：“过份和不及总不是正道吧。”
季氏比周天子左右的卿士还要富有，冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子道：“冉求不是我们这一类的人，你们可以大张旗鼓地去攻击他。”
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
孔子道：“颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷困。端本不容易买到，可是人家偏能做到；估计商人一定得宰羊，可是人家偏有不必宰羊的妙法。”
子张问怎样对待好人，孔子道：“不踩着别人的脚印走，也就是不到室内向别人请教。”
孔子道：“论对方的言论确实有理，那对方是不是一个君子呢？或者对方是不是一个态度庄重的人呢？”
子路问：“听到就干吗？”孔子道：“有父亲和兄长在，怎么能听到就干吗呢？”冉有问：“听到就干吗？”孔子道：“听到就干吗。公西华道：“仲由问听到就干吗，您说‘有父亲和兄长在’；冉求问听到就干吗，您说‘听到就干吗’。彼此间很像圣人也有迷惑的时候，大胆地问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我推进他；仲由平日做事好胜，所以我压压他。”
孔子在匡地方受过拘囚的威胁，颜渊最后才到。孔子道：“我以为你已经死了！”颜渊道：“夫子在，我怎么敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子道：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣，要忠心耿耿，以尽忠于君主为是，如果这样不行，就干脆不干。现在仲由和冉求也只具备做官的才能罢了。”季子然又问：“那么他们顺从上级的命令吗？”孔子道：“杀父亲和杀君主的命令也不肯顺从。”
子路叫子羔去做费地的长官。孔子道：“这是害了别人的儿子。”子路道：“那里有百姓，有土地五谷，为什么一定要读书才算学习呢？”孔子道：“所以我讨厌那种强辩的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有1000辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“赤，你怎么样？”
公西赤回答说：“不敢说能干什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？愿意让我做一个小相。”
“点，你怎么样？”
这时曾皙正弹瑟，他听了夫子问到自己，瑟音渐稀，铿的一声，放下瑟，站起来回答说：“我和他们三人的才能不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？也就是各自谈谈自己的爱好罢了。”
曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”
孔子说：“也就是各自谈谈自己的爱好罢了。”
曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么冉求讲的不是国家吗？”
孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家呢？”
曾皙又问：“公西赤讲的不是国家吗？”
孔子说：“有宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国家又是什么呢？赤子只有一件事情可做，那么谁来做大事呢？”
颜回问怎样做才是仁，孔子说：“克制自己，恢复周礼，就是仁。有一天克己复礼，天下归仁了。实现仁，要靠自己，难道靠别人吗？”颜回说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不符合礼的事，就不要去看，不符合礼的话，就不要去听，不符合礼的话，就不要去说，不符合礼的事，就不要去做。”颜回说：“我虽然不聪明，请让我按这话去做。”
仲弓问怎样做才是仁，孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担大祭。自己所不想要的，不要强加给别人。在邦国没有怨气，在家族没有怨气。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我按这话去做。”
司马牛问怎样做才是仁，孔子说：“仁者，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，能叫做仁吗？”孔子说：“做起来难，说起来能不迟钝吗？”
司马牛问怎样做一个君子，孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样能叫做君子吗？”孔子说：“自己问心无愧，哪还有什么忧愁、恐惧呢？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命，富贵在天。君子敬慎而没有过失，对人恭敬而有礼，四海之内的人都是兄弟。君子为什么要忧愁没有兄弟呢？”
子张问怎样做才能明智，孔子说：“像水润物那样暗中流传的诽谤，如像皮肤受刑那样切身感受到的诬告，对这两类情况不动心，就可以说很明智了；像水润物那样暗中流传的诽谤、如像皮肤受刑那样切身感受到的诬告在心头萦绕不去，不能说就是有远见了。”
子贡问怎样治理国家，孔子说：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都要死的，但人民没有信任就不立了。”
棘子成说：“君子只要品质好就行了，要那些文采做什么呢？”子贡说：“您这样谈论君子，真是令人惋惜啊。话说出去，如同驷马追不回，也如同虎豹和犬羊的皮毛一样，它们的文采是相似的。”
鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若回答说：“为什么不用田地税收呢？”哀公说：“收十分之一，我还担心不够呢，怎么能收十分之二呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
子张问怎样提高道德修养，孔子说：“以忠信为主，行为合乎正义，这样就可以提高道德修养。爱一个人，就希望他活下去；厌恶起来，就希望他死去。既要他活，又要他死，这样就会迷惑。‘确实，不以富，亦只以异。’”
齐景公向孔子询问政治，孔子回答说：“君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“讲得好啊！如果真的君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能够吃到呢？”
孔子说：“凭一句话就可以断案的话，恐怕只有仲由了吧。”子路说话从不失信。
孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样。重要的是必须使诉讼不再发生。”
子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
孔子说：“博览群书学习文典籍，用礼来约束自己的行为，就可以不违背道德了。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人与此相反。”
季康子问孔子如何治理国家，孔子回答说：“‘政’就是‘正’。您本人带头走正路，谁敢不走正道呢？”
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如您不贪求钱财，即使奖励偷窃，也没有人偷窃。”
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您只要想做好人，老百姓也就会变得好起来。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
子张问：“士做到什么样才能称为通达呢？”孔子说：“你说的通达是什么含义？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这叫作虚假的名声，不叫作通达。《论语》说：‘要评论别人首先要自己品德端正。自己要行得正，然后才能去评论别人的是非。自己不能实行正道，又要去指责别人，这是假道义。’这是通达的。如果自己内心不光明正大，但是表面上却喜好美德，在批评别人的时候，从不考虑自己的话是否正确，这是通达吗？如果这样，那肯定是不会有好结果的。”
樊迟陪着孔子在舞雩台下游览，说：“请问怎样提高自己的品德修养、改正自己的错误、辨别是非曲直？”孔子说：“问得好啊！先努力工作，然后才考虑报酬问题，这不是提高品德的好办法吗？能够评论别人的缺点，但不去评论别人的优点，不也是改正错误的好办法吗？因为一时的气愤，就忘掉了自己的前程，甚至牵连自己的家人，这不是混淆是非的好办法吗？”
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱护别人。”问什么是智，孔子说：“了解别人。”樊迟没有完全理解，孔子说：“把正直人提拔起来，放在邪恶的人之上，就能使邪恶的人正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘把正直人提拔起来，放在邪恶的人之上，就能使邪恶的人正直。’是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻啊！舜治理天下时，从许多贤人中选择了皋陶，那些不仁的人就远离了。汤治理天下时，从许多贤人中选择了伊尹，那些不仁的人就远离了。”
子贡问怎样交朋友，孔子说：“真诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
曾子说：“君子以文章会友，以友辅仁。”
子路问政治，孔子说：“先去做，多劳有所成。”请求再讲一些，孔子说：“不倦地做下去。”
仲弓做季氏的总管，问政治，孔子说：“先派有专人负责，宽恕小的过失，提拔贤才。”仲弓说：“怎样去认识那些贤才并提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的。你不知道的，别人难道会埋没他们吗？”
子路问：“卫君等您去治理国家，您打算先干什么呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“您这也太迂腐了！有什么可正的呢？”孔子说：“你真鲁莽啊！君子对于他所不懂的，大概采取存疑的态度。名分不正，说话就不顺；说话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子确定一个名分，必须可以讲说，说了就可行。君子对于自己的话，是从不马虎的。”
樊迟请求学种庄稼，孔子说：“我不如老农。”请学种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了，孔子说：“真是个小人呀！樊须。在上位的人喜欢礼仪，百姓就没有敢不尊敬；在上位的人喜欢仁义，百姓就没有敢不服从；在上位的人喜欢诚信，百姓就没有敢不真心相信。能这样做，那么四方的百姓就会襁负着儿女来投奔了，还用什么去种庄稼呢？”
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政务，不达办成；派他出使外国，不能独立地交涉；读得多而又不实践，有什么用呢？”
孔子说：“自身品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身品行不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，兄弟一般，无二致。”
孔子对卫国的公子荆说：“善于经营家业。刚有点收益时便说：‘差不多够了。’稍有盈余时便说：‘差不多完备了。’富有以后便说：‘很美好了。’”
孔子到卫国去，冉有替他驾车，孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教育。”
孔子说：“如果有人用我来治理国家，一年便可以治理好，三年便可以大见成效。”
孔子说：“‘善良的人治理国家，经过一百年以后，也可以消除残暴，去除杀戮了。’这句话说得真对呀！”
孔子说：“如果有一位君主兴起，一定需要经过三十年才能推行仁政。”
孔子说：“如果一个人能端正自己，专心致力于自身修养，去治理天下国家，那还有什么困难呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？”
冉求退朝后，孔子说：“为什么他回来得这么晚呢？”冉求说：“有政务。”孔子说：“肯定又是政务啊。如果有政务，即使不让我干，我也会知道的。”
鲁定公问：“一句话可以兴国，有这样的说法吗？”孔子回答道：“不应该有这样简单的话。但是，总的说来，人们的经验是：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的难处，不就接近于一句话兴国了吗？”鲁定公又问：“一句话可以丧国，有这样的说法吗？”孔子回答道：“不应该有这样简单的话。但是，总的说来，人们的经验是：‘我乐于做君主，唯一的乐趣在于我说的话没有人敢于违抗。’如果他的话是正确的而没有人违抗，不也好吗？如果他的话不正确而没有人违抗，不就接近于一句话丧国了吗？”
叶公问如何治理政事，孔子说：“让人民亲近上司，让远方的人来归附。”
子夏做莒父的行政长官，问如何治理政事，孔子说：“不要图快，不要只看小利。图快反而达不到目的，贪小利则办不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个直性狭的人，他的父亲偷了羊，他告发了。”孔子说：“我的家乡直性狭的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直性狭的人就在其中了。”
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“干事情一本正经，严肃认真。派他出使四方，他不辱使命。这样可以叫做士。”子贡又问：“次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡再问：“再次一等的呢？”孔子说：“言必信，行必果，固执任性小人呀！不过也可以算做再次一等的士吧。”子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“咳！这些都不值得算什么。”
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“干事情一本正经，严肃认真。派他出使四方，他不辱使命。这样可以叫做士。”子贡又问：“次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡再问：“再次一等的呢？”孔子说：“言必信，行必果，固执任性小人呀！不过也可以算做再次一等的士吧。”子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“咳！这些都不值得算什么。”
孔子说：“如果不能持守中庸之道，那就必须追求狂狷之路。狂者进取，狷者有所不为。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，甚至不能做巫医。’这句话很好呀！”《诗经》上也说：“如果不恒心修德，甚至会有羞耻之事。”孔子说：“这句话的意思是说，不用占卦就已经可知了。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人同流合污却讲求和谐。”
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不一定。”子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“也不一定。最好是去看一看全乡人都喜欢他和全乡人都厌恶他的人，这样就可以知道该如何对待他了。”
孔子说：“君子做事很容易，但很难使人高兴。即使你用不正当的方式讨他高兴，他也不会高兴的。而小人则相反，做事很难，但很容易使人高兴。即使你用心不好的方式讨他高兴，他也会很高兴的。”
孔子说：“君子心胸宽广，但不会骄傲；小人骄傲，但心胸不宽广。”
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近仁。”
子路问孔子说：“怎样才可以称之为士？”孔子说：“互相批评，和睦相处，就可以称之为士了。朋友之间互相批评，兄弟之间和睦相处。”
孔子说：“善良的人教导民众七年，也可以让他们上战场了。”
孔子说：“让没有受到教育的人去打仗，这简直是在抛弃他们。”
孔子说：“国家有道，就做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是耻辱。”
“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算作仁的人吗？”孔子说：“可以算作难能可贵的人，但我不了解他能否算作仁的人。”
孔子说：“读书人如果留恋安逸的生活，就不配做读书人了。”
孔子说：“国家有道，要有正直的言行；国家无道，还要有正直的言行，但说话要慢一些，态度要谦逊。”
孔子说：“有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自种地，却得到了天下。”孔子没有回答他。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子啊！这个人真是个崇尚道德的人啊！”
孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，小人中没有仁德的人是没有的。”
孔子说：“爱他，能不劳累吗？忠于他，能不劝告他吗？”
孔子说：“郑国外交辞令的创制，是裨谌起草的；世叔加以讨论；外交官子羽加以修饰；东里子产加以润色。”
有人问子产是什么样的人，孔子说：“是个宽厚的人。”问子西，说：“他呀，他呀！”问管仲，说：“是个有才能的人。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到死也没有怨言。”
孔子说：“贫穷而不生怨恨很难，富有而不骄傲还容易些。”
孔子说：“孟公绰做赵、魏两家的家臣，能力有余，却不愿意做滕、薛这样小国的大夫。”
子路问什么是完美的人，孔子说：“像臧武仲那么聪明，像孟公绰那么清高，像卞庄子那么勇敢，像冉求那么有才艺，再加上礼仪音乐的修养，就可以说是完美的人了。”孔子又说：“现在要成为完美的人何必一定要这些呢？遇到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，也可以成为完美的人。”
孔子问公叔文子在公明贾说：“公叔文子真不说话吗？真不笑吗？真不取钱吗？”公明贾回答说：“这是告诉你的不对。他老人家到该说话时才说话，所以人们不厌恶他的话；快乐时才笑，所以人们不厌恶他的笑；符合正义才拿取，所以人们不厌恶他的取。”孔子说：“原来是这样！难道真是这样吗？”
孔子说：“臧武仲用防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”子曰：“齐桓公多次会合诸侯，不使用武力，都是管仲的力量啊！这就是他的仁德，这就是他的仁德！”
子贡问：“管仲不是有仁德的人吗？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，老百姓就是到现在还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为落后民族了。难道要像普通老百姓那样在山沟里过一辈子吗？”
公叔文子的臣子大夫僎和公叔文子一同升官晋国的大夫。孔子听说这事，说：“这样做可以称为‘文’了。”
孔子在卫灵公身边说话，康子说：“既然这样无道，为什么还不去死了？”孔子说：“仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责宗庙祭祀的事务，王孙贾负责军队的仪式和军事指挥。既然这样有才能，又何必担心他的失败呢？”
孔子说：“说话如果不下决心去做，那么实行起来一定很难。”
陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去报告，向鲁哀公说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐。”哀公说：“请大夫们报告吧。”孔子退出来，去报告给季孙、孟孙、叔孙三位大夫。孔子说：“因为我在大夫的行列之后随从，不敢不报告呀。”哀公说：“大夫们已经报告过了。”孔子说：“因为我在大夫之后，不敢不报告呀。”
子路问怎样服侍君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
孔子说：“君子向上进取，小人物向下钻营。”
孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己；现在的学者学习是为了装饰自己。”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想减少自己的过错，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好使者啊！好使者啊！”
孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”曾子说：“君子考虑问题，不会超出自己的职位范围。”
孔子说：“君子以自己的言辞说过头为可耻，而行动总是要受其言辞的约束。”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是先生的自我表述啊。”
子贡在别人面前议论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？但是，我可没有闲工夫去评论别人。”
孔子说：“不要忧愁别人不知道自己，只忧愁自己没有能力。”
孔子说：“不要预先怀疑别人欺诈，也不要猜测别人不诚实，但能及早察觉别人的欺诈和不诚实，这就是贤哲的人了。”
微生亩对孔子说：“你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是贪图佞媚吗？”孔子说：“我不敢贪图佞媚，只是痛恨固执的人。”
孔子说：“千里马值得赞扬的不是它的力气，而是它的品德。”
有人问孔子：“用恩德来回报别人的怨恨，怎么样？”孔子说：“那怎么能回报得了呢？不如用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
孔子说：“没有人了解我呀！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
公伯寮在季孙面前诋毁子路。子服景伯把这件事告诉了孔子。孔子说：“公伯寮使我在季孙面前迷惑了，我的能力还不足以把他撵到集市上去杀掉。”
孔子说：“思想主张得以实行，是命运；思想主张不得实行，也是命运。公伯寮能把命运怎么样呢？”
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一点的逃避较差的气色，更次一等的就逃避较差的言论。”
孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
子路在石门过夜。看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”看门的人说：“就是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
孔子在卫国，敲磬击乐，有一个背草筐的人在孔子门前经过说：“这位击磬的人很有心计啊！”过了一会儿又说：“真可鄙啊，硁硁的磬声！没有人知道自己，就自己知道算了。水深就穿着衣服过河，水浅就提起衣服过河。”孔子说：“果然是这样的啊！想这样过河，实际上也不难。”
子张说：“《尚书》说：‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅仅是高宗，古人都这样。国君去世，朝廷百官都各管自己的职务，听从宰相传政三年。”
孔子说：“统治者喜好礼，那么百姓就容易听从了。”
子路问怎样才能成为君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜比不上。”
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子说：“年幼时不讲孝顺兄长，长大后也没什么才华，老了还不死，这样的人是祸害。”说完后用拐杖敲了原壤的小腿。
阙党的一个童子来向孔子传话。有人问：“这是个求上进的人吗？”孔子说：“我见他坐在成年人的位子上，见他和长辈并肩而行。他不是个求上进的人，而是一个急于求成的人。”
卫灵公向孔子问军事，孔子回答：“关于礼乐的事情，我听说过一些；至于军队的事，我没有学习过。”第二天就离开了卫国。
在陈国断了粮食，跟随孔子的人有的病倒不起。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有困顿无路可走的时候吗？”孔子说：“君子在困顿的时候能坚守义理，小人困顿无路可走时就胡作非为。”
孔子说：“赐啊，你认为我是学习了很多，然后记住的吗？”子贡回答：“是的，难道不对吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
孔子说：“由啊，知道道德的人太少了。”
孔子说：“无为而治的人，大概只有舜吧！他做了什么吗？他只是恭敬地站在王位上罢了。”
子张问如何使自己到处都能行得通，孔子说：“说话要忠信诚恳，行为要朴实恭敬，即使到了野蛮落后之国也会畅通无阻。如果说话不忠信诚恳，行为不朴实恭敬，即使在本地难道也会行得通吗？站立时，就好像看见‘忠信诚实’这几个字显现在前面；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
孔子说：“史鱼真正直啊！国家有道时，他的言行像箭一样直；国家无道时，他的言行还是像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道时就出仕，国家无道时就将自己的才华藏起来。
孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会错过人才；不可以和他谈却和他谈，就是浪费口舌。聪明的人既不错过人才，也不浪费口舌。”
孔子说：“志士仁人决不为了自己活着而做出损害仁义的事情，而是以牺牲自己的生命来成全仁德。”
子贡问怎样才能修养仁德，孔子说：“工匠要想做好自己的工作，必须先磨快工具。住在这个国家，就要事奉那些贤明的君主，结交那些士人中的仁者。”
颜渊问如何治理国家，孔子说：“用夏朝的历法，乘殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的奸人。郑国的乐曲淫秽邪僻，奸人危险。”
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“已经算了吧！我没有见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居职位的人啊！他知道柳下惠的贤德，却不举荐他一起做官。”
孔子说：“严以律己，宽恕待人，就能远离怨恨。”
孔子说：“不喜欢‘怎么办，怎么办’的人，我不知道还有什么办法可以对他怎么办了。”
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，喜欢卖弄小聪明，很难啊！”
孔子说：“君子以道义为根本，按礼的规定去实行它，用谦虚的态度说出它，用诚实的态度完成它。这才是君子啊！”
孔子说：“君子只担心自己没有能力，不担心别人不知道自己。”
孔子说：“君子担心死后他的名声不能传扬。”
孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，不结党营私。”
孔子说：“君子不因为别人的言辞而举荐他，不因为一个人有缺点而不听取他的好话。”
子贡问：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子回答：“那应该是‘恕’吧！不要强加给别人自己不想要的东西。”
孔子说：“对于别人，我是诋毁还是赞誉？如果我有所赞誉，那一定是因为他有所考验。这些人啊，三代之所以能直道而行，就在于此。”
孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人自己不会调教先借给别人骑，现在没有这样的了。”
孔子说：“花言巧语能败坏德行，小事不能容忍就会败坏大事情。”
孔子说：“大家厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，也一定要考察。”
孔子说：“人能够使道得到弘扬，而不是道使人得到弘扬。”
孔子说：“有了错误而不改正，这才是真的错误。”
孔子说：“我曾经一天到晚不吃饭、整夜不睡觉，去思考，这样做没有什么好处，不如去学习。”
孔子说：“君子谋求道而不谋求吃。耕种而得不到收成，学习而得不到俸禄。君子忧虑道而不会忧虑贫。”
孔子说：“君子不能小了解他，但可以大受他。小人不能大受他，但可以小了解他。”
孔子说：“民众对于仁，比对于水火都更要重视。水火，我看见有人踏覆了而死过，没有看见一直依靠仁而死的。”
孔子说：“面对仁的时候，就是老师的权威也不能够姑息迁就。”
孔子说：“君子坚守正道而不拘泥于小信。”
孔子说：“事奉君长，要认真对待工作，而把个人的饮食放在后面。”
孔子说：“有教无类。”
孔子说：“道不同，便不能互相谋商。”
孔子说：“言辞只要表达的意思可达即可。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那又用助手干什么呢？你说的话错了。虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉求说：“现在颛臾城墙坚固而且又靠近费邑，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉求！君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出借口的做法。我也听说：有国有家的人，不担心贫穷而担心财富不均，不担心人口少而担心不安定。因为财富平均，就无所谓贫穷；境内和平团结，便不担心人口少；境内平安，国家便不会动摇。做到这样，远方的人还不归服，就发扬文治教化使他们来；来了以后，就要使他们安居下来。如今你们两个辅佐季孙氏，远方的人不归服却不能使他们来；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
孔子说：“当天下太平的时候，礼乐、政令、刑法等都由天子发出；当天下动乱的时候，这些统治手段就都由诸侯发出。由诸侯发出，大约传十代很少有不垮台的；由大夫发出，传五代很少有不垮台的。大夫的家臣操纵国家的政治，传三代很少有不垮台的。天下太平，政令就不会由大夫发出；天下太平，老百姓也就不会议论政治了。”
孔子说：“禄位失掉公室，已经五代了；政权落到大夫手里，已经四代了。所以，三桓的子孙也衰微了。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见多识广的人交友，有益处；同虚伪做作的人交友，同当面奉承背后使坏的人交友，同花言巧语的人交友，有害处。”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以广结有益的朋友为快乐，有益处；以骄恣淫逸为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食宴乐为快乐，有害处。”
孔子说：“侍奉君子容易犯三种过失：还没轮到他说话却说了，叫做急躁；轮到他说话却不说，叫做隐瞒；不看看君子的脸色就说话，叫做瞎子。”
孔子说：“君子有三件事情要警戒自己：年轻的时候，血气未定，要警戒的是女色；到了中年，血气旺盛刚烈，要警戒的是争斗；到了老年，血气已经衰弱了，要警戒的是贪得无厌。”
孔子说：“君子有三敬畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的话。”
孔子说：“生来就知道的是上等，学习而后知道的是次一等；感到困难才去学习的是又次一等。感到困难还去学习的人，老百姓就不把他当回事了。”
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候要明察，听的时候要聪敏，颜色要温和，容貌要恭敬，说话要忠信，办事要认真负责，有疑难问题时要钻研探究，愤怒时要理智地控制情绪，有利可得时要考虑是否合乎义。”
孔子说：“看到善良的行为，就唯恐自己达不到；看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我应该见到过这样的人，也听到过这样的话。以实现自己的愿望为前提，然后尽力贯彻自己的原则（道），虽然没见到这个人，但我认为是有存在的。”
齐景公有马千驷，死的时候，百姓觉得他没有什么美德可以称道；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还称道他们。说的就是这个意思吧？
陈亢问伯鱼：“你从老师那里听到过与众不同的传授吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾经独自站在堂上，我快步跑过庭前，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不懂得怎么说话。’我回去就学习《诗经》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步跑过庭前，他说：‘学习《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习《礼》，就不懂得怎样立身。’我回去就学习《礼经》。我就听到过这两件事。’陈亢回去高兴地说：‘我提一个问题，得到三个收获，听了关于《诗》的道理，听了关于《礼》的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。’”
邦君的妻子，君王称她为夫人，夫人自称是小童；邦人称她为君夫人，称她在异邦的亲属为寡小君；异邦人称她也是君夫人。
阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到他不在家时，去了他家拜谢，却在路上遇见了阳货。阳货对孔子说：“来！我同你说。”(阳货)说：“把自己的本领藏起来，而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”(阳货)说：“不可以。”“喜欢参与政事，又屡次错过机会，这可以说是智吗？”(阳货)说：“不可以。”“时间一天天过去了，年岁是不等人的！”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
孔子说：“人性是相近的，但因为后来所处环境不同，习染不同，也就有了很大的差别。”
孔子说：“只有上智和下愚的人是改变不了的。”
孔子到武城，听见弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微笑着说：“宰鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：‘君子学习礼乐就能爱人，小人学习礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才的话是开玩笑的。”
公山弗扰占据费邑企图叛乱，召孔子前往，孔子打算前往。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他们召我前去，难道仅仅是为了当个摆设吗？如果有人能够任用我，那么我一定要复兴周公之业。”
子张向孔子询问仁德，孔子说：“能在天下实行五种品德就是仁了。”子张请问是哪五种品德，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会被侮辱，宽厚就能得民心，诚信就会使人信任，勤敏就会取得成功，慈惠就能够役使人民。”
佛肸召孔子前往，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸占据中牟叛乱，你却要去，这该如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。但是，你不知道吗？不是坚硬的东西，磨也磨不碎；不是洁白的东西，染也染不黑。我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只放在那里而不食用呢？”
孔子说：“由啊，你听说过六种品德和六种毛病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。喜好仁德而不喜好学习，它的毛病是易受愚弄；喜好智慧而不喜好学习，它的毛病是放荡不羁；喜好诚信而不喜好学习，它的毛病是易被利用而受害；喜好正直而不喜好学习，它的毛病是绞碎人心；喜好勇敢而不喜好学习，它的毛病是导致暴乱；喜好刚强而不喜好学习，它的毛病是狂妄自大。”
孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以团结人群，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道许多鸟兽草木的名称。”
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧！”
孔子说：“礼呀礼呀，就是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，就是说的钟鼓之类的乐器吗？”
孔子说：“颜色严厉，内心怯弱，若用坏人作比喻，怕要算穿壁越墙的偷盗吧！”
孔子说：“扮成好人的模样，是道德的敌人。”
孔子说：“在道听途说的基础上，随意传播，是应该抛弃的坏品德。”
孔子说：“可以和他一起侍奉君主的人，难道会是修养不高的人吗？当他没有得到职位的时候，虑患失去职位；当他得到职位的时候，又虑患失去职位。如果虑患失去职位，没有什么坏事是做不出来的。”
孔子说：“古代的狂者从放肆，现在的狂者从荡涤；古代的矜持是矜严，现在的矜持是乖戾；古代的愚拙是直率，现在的愚拙是欺诈。”
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，仁德是不会多的。”
孔子说：“讨厌用紫色取代红色，讨厌用郑国的乐曲扰乱雅乐，讨厌用伶牙俐齿而颠倒黑白的坏人。”
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子就取过琴来弹奏，故意使孺悲听到。
宰我问：“三年的丧期，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷已收，钻燧取火的木头轮过一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才活了）三年，却不吃稻米，不穿锦缎，对你来说，能安心吗？”宰我说：“能安心。”孔子说：“安心，就去做吧。君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你觉得安心，那么就去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子生下来，三年后才能完全脱离父母的怀抱。三年的丧期，这是天下的通例，他也有三年对父母的爱护之情啊！”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真难为他啊！不是有博弈的游戏吗？干点这个还是好的。”
孔子说：“四十岁的时候如果还被人厌恶，那这一生也就算完了。”孔子说：“四十岁的时候如果还被人厌恶，那这一生也就算完了。”
楚国的狂人接舆路过孔子，唱着歌对孔子说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已无法挽回劝谏，未来的还来得及避免。走过去的就罢了，现在的执政者危乎其危！”孔子下车，想和他交谈，他却赶快避开，使孔子无法与他交谈。楚国的狂人接舆路过孔子，唱着歌对孔子说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？
过去的已无法挽回劝谏，未来的还来得及避免。走过去的就罢了，现在的执政者危乎其危！”孔子下车，想和他交谈，他却赶快避开，使孔子无法与他交谈。
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去询问渡口在哪里。长沮问子路：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“现在天下一团糟，谁能够改变局势呢？你与其跟随躲避人间的士人，为什么不跟随躲避社会的士人呢？”
说完继续耰豆子不停下来。子路回来告诉孔子，孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同人间的人打交道，那要与谁打交道呢？如果天下太平，就不会有战争，那我用不着改变现在的社会局势。”
子路跟随孔子身后，遇见一个老者用拐杖扛着蓧草。子路问他：“您看见我的老师了吗？”老者说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是‘夫子’？”
说完杵着拐杖整理田地，子路恭敬地站在一旁。老者留子路住宿，杀了鸡、做了黄米饭给子路吃，还让他的两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：“这是一位隐士。”叫子路回去再见他。子路到了老者那里，他已经走了。子路说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节是不能废弃的，君臣之间的道义又怎么能够废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的人伦关系。君子做官，是为了实行君臣、忠君之道。这个道理不能奏效，早就知道了。”
孔子说：“不降低自己的志向，不羞辱自己的身份，就是伯夷、叔齐吧！”说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但说话合乎伦理道德，行为符合事理，也许就是你说的降低志向、辱没身份的吧。”说：“虞仲、夷逸过隐居的生活而放弃言语，保持自身清白，摆脱官职而合乎权宜变通。我却同他们的做法都不同，可以这样做，也可以那样做。”
太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔进了黄河，摇小鼓的武进了汉水，少师阳和击磬的襄进了海滨。
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们，旧友老臣没有大的过失就不可弃逐，不要对人求全责备。”
周代有八位士人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
子张说：“君子在危险时能献出生命，见到财利时能想到义德，祭祀时敬畏，居丧时悲哀，这样做就可以了。”
子张问子夏的门人如何结交朋友，子夏说：“子夏是怎么说的？”门人回答说：“子夏说：‘可交的就与他交，不可交的就拒绝他。’”
子张说：“和我听说的不一样。君子尊敬贤人，容纳众人，赞扬善人，同情无能的人。我如果是很贤明的，对别人又怎么不能容纳呢？我如果不贤明，别人将会拒绝我，又怎么能够去拒绝别人呢？”
子夏说：“虽是小道，也一定有可取的地方，可是对远大的目标恐怕会妨碍，因此君子不从事这些小道。
子夏说：“每天知道一些过去所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是好学了。”
子夏说：“博学而坚定自己的志向，恳切地发问，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
子夏说：“各种工匠要住在作坊里完成自己的工作，君子也要通过学习来实现他的道德。”
子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。”
子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋走应对的杂事还可以。不过这些只是末节罢了，而不是本分的事。怎么能够如此呢？”子夏听了之后说：“唉，子游错了！君子的道，哪有先传授的呢？哪有先倦怠的呢？比如草木，种类不同，要区别开来。怎么能诬蔑君子之道呢？有始有终地学习研究它的人，难道只有圣人吧！”
子夏说：“做官之后还有余力的就可以去学习，学习学好了还有余力就可以去做官以便给更好地推行仁道。”
子游说：“居丧期间能够真正做到悲哀、尽礼就可以了。”
子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵了，可是还没做到仁。”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
曾子说：“我听老师说过，人不可能自主地充分发挥感情，在一定的情况下，人们才能做到。如果是父母去世，就能做到。”曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”孟氏任命阳肤为狱官，阳肤向曾子请教。
曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应感到同情而不要沾沾自喜。”子贡说：“纣王的坏处，不像传说的那么厉害。所以君子非常痛恨居于下流之处，因为天下的一切坏名都归到他那儿去了。”
子贡说：“君子的过错好像日食月食一样。有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着他。”卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”
子贡说：“周文王和武王的道，并没有失传，还留在人间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤明。”子服景伯把这句话告诉了子贡。
子贡说：“用房舍的围墙作比喻吧，我房子的围墙只够到肩膀高，从墙门往里看就可以看到房屋中的家什器物。我老师的围墙有几丈高，找不到大门没法进去，就看不到宗庙的雄伟、房屋的富丽。能够找到大门进去的人或许是不多的吧，那么，叔孙武叔的话不就合适了吗！”叔孙武叔毁谤仲尼。
子贡说：“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤明好像丘陵一样，还可以超越；仲尼的贤明好像太阳和月亮一样，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”陈子禽对子贡说：“您对仲尼的尊敬，才觉得超过了别人吧？”
子贡说：“君子的一句话就可以表现自己的智慧，一句话也可以表现自己的不智。所以言语不可以不谨慎啊！老师的无法赶得上，好像天地之间不能通过梯子爬上去一样。老师的德行、才干要是到了一个国家，就会树立起来；要是引导了一个国家，就会运行起来；要是感化了一个国家，就会归顺起来；要是动员了一个国家，就会打胜仗。他生得光荣，死得悲哀，您怎么会赶得上他呢？”
尧舜说：“哎呀！舜啊，天命已经落在你的身上了。你要真诚地秉持中正之道。如果天下百姓贫困困顿，那么上天赐给你的禄位也就永远终止了。”舜也这样告诫过禹。
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，您的臣仆的善恶我也不隐瞒遮蔽，都由天帝的心来分辨和判定。如果我有罪过，臣下和百姓不会认为是别人的过错。如果臣下和百姓有罪过，那就只归于我一人。”
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。“虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”
孔子说：“要重视百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，公平就会使大家心服。”
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪就不能立身处世；不会识别人的言论就不能了解人。”孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪就不能立身处世；不会识别人的言论就不能了解人。”
