阴阳合历--华夏历法常识普及

阴阳合历--华夏历法常识普及

华夏历法自轩辕黄帝时代创制。阴阳合历，一脉相承，诸夏历代相沿，岁时节庆生活仪轨，文明之根脉也。

夏历之简介

夏历又称汉历、农历是一种阴阳合历，坊间俗称为“阴历”是非常不科学的。

——引言

　　夏历使用朔望月与回归年共同制定，使之历月符合月相周期，历年亦与回归年相符合，必要时设置闰月协调岁实（回归年）和朔策（朔望月）之间的关系，夏历特别设置二十四节气精确表达太阳视运动，便利人民生产生活。所以夏历是一种科学的阴阳合历。

——概括

一、定朔望

　　月亮盈亏，一个朔望月的周期大约是29.5306天，即月亮从朔、上弦、望、下弦再到晦的时间。月亮绕地球公转之轨道称为白道，月相循环一周的周期称为一个朔望月。夏历使用定朔法，每月初一日必定为朔日。大月三十天，小月廿九天。（因为一天的不可分割性，所谓称之为历日）

二、定节气置闰月

　　我们知道一年分成十二个月，如果单纯按照朔望月计算则是29.5306×12=354.36天。假如一年是354天，二者之间就相差11天（365-354）。如此下去十几年后历法上的日子就会完全和四季脱节，新年可能在数九严冬，也可能在三伏酷暑。因为我们知道一年四季是根据地球围绕黄道一周就是一个回归年来计算的，这个周期大约是365天。所以为了调整与回归年之间的关系，夏历使用十二个节令和十二个中气来作为四季的标尺。

夏历规定了十二节令作为季节孟仲季的开始，但同时规定节令可以入前月，十二节令如下：

立春正月节（孟春开始）

惊蛰二月节（仲春开始）

清明三月节（季春开始）

立夏四月节（孟夏开始）

芒种五月节（仲夏开始）

小暑六月节（季夏开始）

立秋七月节（孟秋开始）

白露八月节（仲秋开始）

寒露九月节（季秋开始）

立冬十月节（孟冬开始）

大雪十一月节（仲冬开始）

小寒十二月节（季冬开始）

夏历规定每个历月中必须包含一个中气，并且用十二地支表明月建，十二中气和月建分别是：

正月雨水（建寅月）

二月春分（建卯月）

三月谷雨（建辰月）

四月小满（建巳月）

五月夏至（建午月）

六月大暑（建未月）

七月处暑（建申月）

八月秋分（建酉月）

九月霜降（建戌月）

十月小雪（建亥月）

十一月冬至（建子月）

十二月大寒（建丑月）

因为从一个冬至到另一个冬至是夏历计算岁实（回归年）的起点，所以特别规定冬至必须在建子月亦即十一月。

请注意十二节令是可以入前月的，所以有些年份无立春、有些年份双立春、有些年份单立春这完全是历法的正常规律和凶吉无关。还有就是一般夏历每月都包含一个节令和一个中气，但也有例外，比如因为节令有入前月法，所以可能会出现有两个节令和一个中气的历月。同时特别需要注意的是夏历可能出现双中气月，这是因为天体运行的不规律性所致。如果出现双中气月，次月不是闰月而当成正常月处理，因为现行夏历是定气注历，所以除了冬至之外允许极其个别的年份出现中气入前月或后月的现象，这是因为天体运行中的不均匀摄动导致，所以中气不归月只会出现在前月晦日左右或后月朔日左右，但是这只是小概率事件，出现的原因正是因为夏历密合天行，不容谬误。癸丑年（西元2033年）的八月，甲寅年（西元2034年）的正月就是这种情况。因为夏历反映的天象是最精确无误的，夏历历谱的人为因素最小。闰月只有一个节令而无中气，这是因为夏历的定冬至无中气置闰法则。

夏历的年和岁实的概念是不同的，一年就是从正月朔到十二月晦的过程。一个岁实则是从甲年冬至到乙年冬至的过程，正好是一个精确的回归年。但是夏历岁实概念只用在计算夏历时使用，配合使用的是夏历的朔策亦即建子月（十一月）的朔日，岁实和朔策是计算夏历的基准，同时使用干支日作为参照系（西方进行天文年历推算时使用儒略日，夏历则使用干支日）但在使用夏历时则是按照历年（正月初一日新年到十二月除夕日）为准的，这是两个不可以混淆的概念。

　　为了使夏历的平均历年符合回归年，保证四季明确就必须在必要时通过设置闰月的方式来协调朔望月和回归年之间的关系。置闰的法则是测定甲年冬至到乙年冬至之间存在多少个朔望月（定朔策），如果存在十二个夏历历月，则无需置闰，如果存在十三个夏历历月，则将闰月放在从甲年冬至月之后第一个没有中气的月份里沿用上月之名称作闰某月。这样夏历闰年就包含了十三个朔望月，如壬辰年（西元2012年）是闰四月。

称呼夏历为“阴历”这是非常错误和不科学的，因为夏历属于阴阳合历——是朔望月、回归年的有机统一。定节气四季分明，定朔望以合天象，定冬至以正岁实，置闰月调和岁实与朔策之间的关系。夏历又称之为黄历，这是因为华夏之历法制定于黄帝时代。另有一个俗称皇历，因为夏历是官颁历法。钦若昊天，敬授民时。颁历授时，国之要政。制历明时，不容谬误。

附：

阳历解析

　　阳历是历法性质。世界上有非常多种的阳历，现在使用的伊朗历、埃塞俄比亚历，曾经使用的儒略历（现今东正教还拿这个历法来计算耶诞节）法国共和历等都属于阳历。所以说这个词汇并不特指格里高利历（西历亦称公历）

　　太阳历按照黄道（地球围绕太阳公转的轨道）来计算，并非依照日出日落来计算。注意不管是阳历、阴历还是阴阳合历，每一天（历日）都是按照日出日落来计算的。

　　地球围绕黄道一周大约是365.242188地球日，也就是生活中的天。但是我们都是按照整日来生活的，所以太阳历平年365天，这样少了的天数加起来，才是四年一闰，加在闰年，补齐误差。 

　　四年加一天，其实又多加了，所以西元1582年格里高利历规定四百年九十七闰。当初儒略历规定四百年一百闰，所以现今累积误差十三天，东正教坚持儒略历，所以耶诞节12月25日依照格里历变成了1月7日。这就是天主教、新教和东正教的耶诞节不在一天之真正原因。

无法否认，现今我们使用的这个格里高利历，具有宗教背景。其实口语中的俗称应来源于洋历的说法。

真正的阴历

　　阴历，即以单纯的朔望月为月，月的正倍数为年的历法。这种历法和一年四季脱节。属于阴历的历法伊斯兰教历，每年开斋节的日期有可能在春天、夏天、秋天、冬天，大约三十多年四季轮回一次。

夏历历史版本和现行版本：

　　上古六历即《黄帝历》，《颛顼历》，《夏历》，《殷历》，《周历》，《鲁历》，西汉初年的《太初历》，东汉的《三统历》，后来的《四分历》，一直到现在的《紫金历》共有一百多部版本的历法，其中现行的版本是《紫金历》。

在夏历发展中有几个很重要的历法：

1） 颛顼历：全国统一，结束了春秋战国时期的历法混乱的状况；

2） 太初历：第一明确把二十四节气完整地订入夏历，并且明确使用夏正（建寅），并用冬至起算夏历，奠定了以后夏历基本范本的基础；

3） 乾象历：确立了近点月的概念，提出了黄白交点的退行和退行值的确定，并给出定朔的算法，采用一次差内插法计算，定朔法虽然没有在这部历法上采用，但是对后世的定朔法用于民用历法解决了关键性的问题；

4） 大明历：在历法中引入了岁差的概念，从此区分了恒星年和回归年的概念，使用依观测值而定下的夏历更加准确，首次给出交点月的数值，被誉为夏历的重大改革，提出了比十九年七闰法更加准确的长闰周即391年144闰法；

5） 戊寅元历：使用定朔代替以前的平朔，从此夏历进入了平气定朔的阶段，依天象而定的民用历法；

6） 麟德历：第一次废除了十九年七闰的固定闰周，而改为依实际观测天象当闰则闰，使夏历又向着天象历法走近了一步，这使这部历法以后的历法而采用，说麟德历以后的夏历是十九年七闰的说法是错误的，可惜的是现在还有一些书和专家还在说现行的夏历是十九年七闰，是不确切的；

7） 大衍历：用定气法排太阳表，创二次不等间距内插法。

8） 应天历：提出更点制，把一夜分为五更，为更点制之始，同时引入七曜纪日，相当于星期制度，这是在夏历中引入了原始的星期制度；

9） 统天历：审述了回归年数值是一个古大今小的变小数，而不再是以前认为的是一个恒定值，这个现在已经由天体力学得到了证明。另外给出的回归年数值是当时最准确的数值，还有就是实际上废除了上元积年（为了减少守旧派的反对设立了一个形式上的上元积年），很多思想都直接影响了后来的夏历重要版本《授时历》的制定。

10）授时历：这个是传统算法的夏历的最后一个版本也是非常优秀的夏历版本，真正地废除了沿习以久的上元积年改为直接以实际观测而选的起算点计算，使用三次内插法计算太阳表和月亮表。

11）时宪历：这是明末编写的《崇祯历书》被删减的夏历版本，清初改为时宪历，后来又改名为时宪书，是采用的西方天文理论和算法的第谷体系计算的夏历版本，算法采用西方天文算法，而历法规定继承了《大统历》，而又有新的规定：正式在民用历谱中使用定气，定候，正式把千年以来形成的以冬至为夏历岁实起算点的算历习惯上升为明确的历法规定，就是首先夏历每年冬至必须在夏历十一月(建子月)里，然后才是无中气置闰法，这样就决定了夏历年的实际长度和天文意义。

12）癸卯元历：这个也有叫重修时宪历，采用开普勒三大定律进行计算又一次提高了历算的精度。

13）紫金历：这个是现行夏历的版本，改由东经120度计算，是用现代天文学理论和算法计算定气定朔等时刻的夏历版本，精度空前的提高了，它的历法不变，但是历算算法不再固定不变，而是随着天文新理论和算法的不断更新算法，特别是在1995年以后参照JPL的《DE405/406星历表》计算后，行星运动和月球运动准确到秒级。

夏历的核心规定是什么？

气、朔、干支、五星、交食是夏历的基本元素。

1） 以太阳黄经度定节气，在北半球太阳光下立竿测影时，竿影最长（最靠北）的时刻为冬至时刻，竿影顶最靠南的时刻为夏至，由此确定全年二十四个节气，分十二中气和十二节令，中气之首为冬至十一月中气（建子月），节令之首为立春正月节（孟春时节正式开始）；

2） 以朔日定日序：日月完全在同一黄经的位置上叫朔，规定为夏历每月初一日；

3） 以冬至定岁实长度：即冬至所在的历月，规定为建子月，寅正为十一月；

4） 以冬至定闰岁，中气定月序，当闰岁时以冬至起无中气之历月为闰月，有闰月之年为闰年；

5） 建寅之月为正月，正月初一日为新年元旦，前一天为除夕；

6） 以太阳在东经120度子午线上下中天的平均时刻为排历谱的历日起算点。

夏历主要包含哪几部分？

夏历是阴阳合历，所以岁实和朔策是完整的有机统一的整体，同时夏历还有五星行度和日月食等精确天象预报的功能。

干支：夏历计算工具；

年：24节气，72候，除夕和新年正月初一日；

月：朔（初一日），望，上弦，下弦；

日：太阳下中天时刻（夜半），晨光始（分民用、航海，天文三种）时刻，日出时刻，太阳上中天时刻（正午），日没时刻，昏影终（分民用、航海，天文三种）时刻；

月亮下中天时刻，月出时刻，月亮上中天时刻，月没时刻；

注：

1、太阳下中天平时刻为夏历每日正式的起始；

2、晨光始时刻为夏历每日的习惯起始。

十九年七闰？

十九年七闰其实就是十九年235朔望月。古六历及太初历，三统历，四分历等夏历的历史上的历法版本。十九年七闰法至少在祖冲之的大明历时部分废除了，到了唐代的麟德历彻底地废除了十九七闰的固定闰章，而是改为以实际观测为准，当闰则闰，冬至月起算，无中气置闰。所以现在的一些介绍夏历的书中还说现行的夏历是十九年七闰的说法是不准确的，应当纠正过来。

夏历生日与纪念日、节日释疑

　　有些人的生日或一些特殊的纪念日与节日在夏历的某个月的三十日或者是闰月的某日，但是夏历是天文历，他的月长和年长是由天象自然调整的，所以并不是每年生日（纪念日、节日）所在的那个月都有三十日或者有那个闰月。有人说出现这种情况时，这个人在这一年里就没有夏历生日了，其实我国长期使用阴阳合历的夏历，所以这个不成问题，即使出现这种情况，照样保证年年有夏历生日（纪念日）过，一般会做以下特殊处理：

1） 夏历三十日是夏历的晦日，即夏历月的最后一天，所以出生在三十，但是某年该月没有三十日，那么廿九日就是该月的最后一天，即晦日，所以夏历生日就是在廿九日；除夕日就是这个道理的，管有没有三十，每年除夕都照有不误，简短的概括是：生日（节日）在晦日，有三十，三十过，没三十，廿九过。

2） 夏历闰月和前一个月共用一个中气（月建），所以相当于前一个月的重复，所以出生在闰月里的，在没有闰这个月的年份里，就在出生那年闰月的前一个月里过；简短概括是：闰月生，闰该月，闰月过，没闰该月，前月过。

3） 出生在闰月的三十日的，可以分别按1）和2）的方法处理。

4）一个节日一年只能有一次，比如当有闰五月的年份时，闰五月的初五日不是端午节。此规则适用于闰正月--闰冬月的时候。如逢闰腊月时，则是腊祭（腊八节）祭灶节（小年）除夕等节日（生日与纪念日除外）均以闰腊月为准，依旧只有一次。原因是腊祭、祭灶节都是为辞旧迎新做准备的日子，所以理当在一年的最后一个月里，除夕就更好理解了，一年的最后一天。（不过在西元二十一世纪中不存在闰正月和闰腊月的情况，以上问题仅为历理解释。）

关于夏历的几个英语翻译问题

中国传统历法：

阴阳历：lunisolar calendar 

小年 little year

除夕：The new Year′s Eve

元旦：New Year 

元日：New Year

正月与一月之异同：

中国传统夏历的第一个月份是不叫一月的，而是叫正月，正有改正的意思，也有正统之意，一般是掌握着新年的月份（秦代历法除外，秦历也就是颛顼历以十月初一日为元旦），历史上常把修改历法称为“改正朔”，可见正月在夏历中的含义是很特殊的，至少在周代（含）以后就是夏历第一个月的正统叫法，并不是一月的别称，而是正月就是夏历第一个月的正式名称，相反把正月叫成一月却是不规范的叫法，历史上曾有短期有叫一月的月份，但是那不是正月，而是一月与正月是完全不同的两个月份，是并存的，即西历689年12月18日至西历701年01月14日（武则天奉行所谓周正的时期）：建子为正月，建寅为一月。可见正月只是相当于夏历的第一个月，但是不叫“一月”的特殊月份。这和把夏历十二月叫成腊月不同，腊月是十二月的别称无疑，因为历法中没有腊月这个月份名，而正式月份名是十二月，所以在正式出版的历书中的夏历月份有正月和十二月的月份名称，而没有“一月”这样不规范的称呼和“腊月”这样的俗称。

十二月建与十二中气：

　　十二月建就是把夏历十二个月配以十二地支。其实所谓的十二月建起源于斗建，就是北斗七星勺柄所指的方向的地支，只不过后来夏历用严格的节气来定义了。在传统的罗盘上的十二个方向上标有十二地支，同时也标有夏历二十四节气，其中十二中气对应十二地支，相对应见以下表格：

罗盘标注的方向 对应地支 对应中气 月 份 月建

正北 子 冬至 十一月 建子

北偏东30度 丑 大寒 十二月 建丑

北偏东60度 寅 雨水 正 月 建寅

正东 卯 春分 二 月 建卯

南偏东60度 辰 谷雨 三 月 建辰 

南偏东30度 巳 小满 四 月 建巳

正南 午 夏至 五 月 建午

南偏西30度 未 大暑 六 月 建未

南偏西60度 申 处暑 七 月 建申

正西 酉 秋分 八 月 建酉

北偏西60度 戌 霜降 九 月 建戌

北偏西30度 亥 小雪 十 月 建亥

由此表可见，其实月建就是十二中气的代称而已，夏历每月必须包含中气，就是要求该月有月建，如果无月建，就是立于闰月了，在定气下，由于地球轨道的摄动的复杂性，有极少数正常月无定中气，但是平中气还是有的，所以可以定气被摄动影响的复杂性虽然不含定中气但是包含平中气，所以并不违反夏历历法规则，而闰月不但没有定中气，就是对应的平中气也没有，所以是真正的无中气之月，即无独立的月建。

夏历的正常历月都包含有十二中气，所以都有月建，夏历闰月虽无独立月建（中气）但是把它按特定的处理方法划归到临近正常月里，共用月建。

关于传统夏历的几个观点的辨析：

　　现行夏历的版本：《紫金历》，一部用现代天文理论和数据计算的传统夏历历法。

　　夏历的身份：阴阳合历给合天文星历，可以简单理解为阴阳天文历。

　　所谓新历与旧历：在民国初年由于引进了西方的格里历，格里历对于当时的国人是新历，所以夏历相对就被称为旧历，其实新历不新，旧历不旧，格里历施行于1582年，而夏历的崇祯历书晚于格里历几十年，而科学性远高于格里历。

夏历与阴历：

夏历是阴阳合历，包含阳历性质的节气和七十二候，阴历性质的月，而且两者相互结合，相互制约，把夏历叫“阴历”是民国初年改用西历时的误传，因为西历属于阳历，而民间又把西历叫成“洋历”，而夏历又有阴历成份，所以由于民间阴阳说的影响，那么把西历叫成了阳历，那夏历相对于西历就误叫成“阴历”，在现在这种不确切的误读还在沿续着。有人虽然口头上承认夏历是阴阳合历，但是心里还是把夏历看成是“阴历”，说白了还是受民国初年改历时误宣传的影响和西方单轨制的思维方式影响太深了。

节气与西历：

节气不属于西历，节气本来就是我国传统夏历中的阳历部分，西历属于阳历性质，夏历中的节气也属于阳历，节气和西历在文化上没有什么关系，只是都属于太阳历性质而已，描述同一个太阳远动而已，所以夏历的节气和西历的某些日期有一些近似的对应关系是很正常的，本来没有什么奇怪的，有人把我们的传统夏历误解为“阴历”或“月亮历”，就以为我国古代没有阳历，难道我们的祖先连一个阳历周期都弄不明白吗？又不是什么高科技，所以阳历是成了西历的专属名词，科学的化身，说白了还是不了解夏历（含节气）是阴阳合历的缘故，这是由改历时误导而产生的误会而已。

夏历与节气：

　　节气最晚至西汉太初历就成了夏历的一部分，是夏历中的太阳历成分，夏历就是用节气来描述太阳视运动的，节气日本身也是属于夏历的特殊的历日，民国初年为了刊行历书，节气是和夏历的日期放在一起的，因为当时的人们认为节气本来就属于夏历的一部分，所以是放在夏历的位置上，而不是放在西历位置上的。

定气与平气

定气

　　定气是一种确定节气的制度。以太阳在黄道上的位置为标准， 自春分点起算，黄经每隔15°为一个节气。定气的方法是隋代刘焯在隋文帝仁寿四年，即西元604年修订《皇极历》时创 造的，但当时定气并未被采用。唐代一行虽然用了定节编排太 阳运行表，但在制定历法时仍用了平气。到了清代顺治二年， 即西元1645年颁行《时宪历》时，才正式采用定气。

　　由于太阳在黄道上每天运动快慢不匀，所以节气之间的天数也 不一样。冬至前后太阳运动得快些，两节气之间只有14天。 夏至前后太阳运动得慢些，两节气之间达16天。节气之间的 天数虽然多少不一，但能表示太阳的真实位置，使春分、秋分 一定在日夜平分的那一天。

平气

平气也叫“恒气”。我国传统历法把一周年平分为二十四等分，定出二十四个节气，从立春开始，每过 15.22天就交一个新的节气，这样定的节气叫做平气。实际上太阳的周年视运动是不等速的，在各个平气之间，太阳在黄道上所走的度数并不相同。隋朝的刘焯知道平气不合理，曾提出推算定气的方法，但在民间历书上一直未被采用，直到《时宪历》才改用定气。

定朔与平朔

定朔

　　定朔是古代中国阴阳历中，确定每月第一天（初一、朔日）的一种计算方法，与平朔相对。这种算法的原则是，将太阳的黄经和月的黄经一致的当天 作为每月的初一日。因此这种算法考虑了太阳运行和月球运行的不均等性，将含有真正日月合朔时刻的当天作为每月的开始。在历法中导入定朔法，南北朝刘宋的何承天、北齐的刘孝孙、隋的刘焯等均 提出了建议但一直未被采纳，直到唐的戊寅元历才首次被采用。

平朔

　　平朔是中国传统历法中，确定每月第一天（初一日、朔日）的一种计算方法。也称为经朔。根据月相变化周期的长度（朔望月=29.53059天），尽量将日月合朔出现的当天作为初一日，然后 配置大月（三十日）、小月（二十九日）。

平朔的计算方法没有考虑到日月的运行差距。因此，这样定出的历法存在偏差，真正的朔日有时可能会出现在前一月的晦日有时可能会出现在初二日。这种情况下，日食会出现在晦日或者初二日，后来的历法中导入了定朔的方法。

现行夏历的优点：

１、夏历是定历，它具有天文年历的特性，能很好地和各种天象对应，如它的节气严格对应太阳高度，历日较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，其它天象如日出日没， 晨昏蒙影，五星方位，日月食，潮汐等，就连历月也大致对应太阳高度； 

２、夏历历月的天数只有29日和30日两种，且由定朔日规定，人为因素最小，不易随意改动； 

３、岁首有较强的天文学意义，具有阴月阳年的天文学意义；

４、阴阳合历，最体现中华民族天人合一的传统文化；

５、干支纪年和十二生肖纪年循环使用；由于它包含节气十分利于四季划分，由于它包含月相，所以也十分反映潮汐，日月食等天象和月亮对气候的影响，同时它还包含七十二候可以很方便的安排农事和日常生活。

６、由于它是最彻底的定气定朔的天文年历性质的历法，所以夏历是密合天行的历法，同时使用夏历有利于传统文化的保护。 

诗词中的节气,杂节气,除夕和元旦

写在前面：

我国诗词有很多,其中有包含节气,杂节气,除夕和元旦的很多优秀作品。

有人可能要问了，你说节气,杂节气可以有,但是除夕和元旦是节日不是节气啊,怎么还列入啊?为什么端午等没有列入啊？我的想法是因为除夕和元旦是特殊的节日,很类似节气的一个日子.是因为其他节日是以历法的历日为载体的,具体是某些传统民俗和文化意义的活动赋予某个历法的历日上的,而除夕和元旦不同,他们是由于历法的规定而产生的,是历法纪年规定的一部分,这和节气是一样的,也是历法规定,本身就是历法的一部分。换句话说农历如果除去其他节日,他照样是农历,历法本身没有变化,只是文化涵义减弱了,但是如果除去节气,杂节气,除夕和元旦的话,那农历就不是完整的历法了,除去节气没法精确定四季,除去中气没法决定闰年和平年的设置也无法设置闰月,除去杂节气没法反应气候变化,除去除夕和元旦就没法纪年、月、日了。注意：这里说的元旦指夏历正月初一日。

“露从今夜白”描写的是白露节气。

1、月夜忆舍弟

作者：杜甫

戌鼓断人行，秋边一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。 

有弟皆分散，无家问死生。 

寄书长不达，况乃未休兵。

2、观田家

（唐）韦应物

微雨众卉新，一雷惊蛰始。

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬不自苦，膏泽且为喜。

仓廪物宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

3、《清明》

作者：杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

4、立春 

[唐]杜甫 

春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。

盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。

巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。 

此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。

5、“夏至有雷三伏热；重阳无雨一冬晴。” 

6、“清明高粱小满谷；芒种芝麻夏至豆”

7、唐代韦应物《夏至避暑北池》 

昼晷已云极，宵漏自此长。 

未及施政教，所忧变炎凉。

公门日多暇，是月农稍忙。

高居念田里，苦热安可当。 

亭午息群物，独游爱方塘。

门闭阴寂寂，城高树苍苍。 

绿筠尚含粉，圆荷始散芳。 

于焉洒烦抱，可以对华觞。

8、宋朝张耒《夏至》 

长养功已极，大运忽云迁。

人间漫未知，微阴生九原。

杀生忽更柄，寒暑将成年。

崔巍干云树，安得保芳鲜。

几微物所忽，渐进理必然。

韪哉观化子，默坐付忘言。

元日

作者：王安石

爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。 

注释：元日指夏历正月初一日，即元旦。

除夜

【唐】白居易

病眼少眠非守岁，老心多感又临春。 

火销灯尽天明后，便是平头六十人。

除夜

【唐】曹松

残腊即又尽，东风应渐闻。

一宵犹几许，两岁欲平分。

燎暗倾时斗，春通绽处芬。

明朝遥捧酒，先合祝尧君。

岁除夜 

【唐】罗隐 

官历行将尽，村醪强自倾。 

厌寒思暖律，畏老惜残更。

岁月已如此，寇戎犹未平。

儿童不谙事，歌吹待天明。

除夜 

【唐】尚颜 

九冬三十夜，寒与暖分开。

坐到四更后，身添一岁来。

鱼灯延腊火，兽炭化春灰。

青帝今应老，迎新见几回。

岁星纪年

太岁在甲曰阏逢

è féng 阏逢（阏逢）

亦作“ 阏蓬 ”。十干中“甲”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢。”《淮南子·天文训》：“寅，在甲曰阏蓬。” 高诱注：“言万物锋芒欲出，拥遏未通，故曰阏蓬也。” 清 洪亮吉 《晋太康三年地志王隐晋书地道志后叙》：“先生以 亮吉麤知湛浊，稍别广轮，每成志地之书，辄预校讐之役，阏逢执徐岁，壮月，所校《太康志》、《地道志》二卷刊成，授简宾筵，命书后序。”

太岁在乙曰旃蒙

zhān méng 旃蒙

十干中乙的别称。古代用以纪年。《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙。” 清 恽敬 《答董牧唐》：“旃蒙之春，东上 象湖 ，士女盛殷，礼文亦富。”

太岁在丙曰柔兆

róu zhào 柔兆　

岁阳名之一，指太岁在“丙”。古代岁星纪年法用岁阳和岁阴相配合以纪年。《尔雅·释天》：“［太岁］在丙曰柔兆。”《淮南子·天文训》：“民食三升，辰在丙曰柔兆。” 

高诱注：“在丙，万物皆生枝布叶，故曰柔兆也。

太岁在丁曰强圉

qiáng yǔ 强圉（强圉）　

强圉：亦作“ 强圉 ”。 1.强壮多力。《竹书纪年》卷上：“初， 浞 娶 纯狐氏 ，有子，早死。其妇曰 女岐 ，寡居。 浇 强圉，往至其户，阳有所求。 女岐为之缝裳，共舍而宿。”《楚辞·离骚》：“ 浇 身被服强圉兮，纵欲而不忍。” 王逸 注：“强圉，多力也。”

(2).豪强；有权势的人。《汉书·叙传下》：“曾是强圉，掊克是雄。”《汉书·公孙贺刘屈氂等传赞》：“ 九江祝生奋史鱼之节，发愤懑，讥公卿，介然直而不挠，可谓不畏强圉矣。”

(3).天干第四位丁的别称。用以纪年。《淮南子·天文训》：“大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升，巳在丁，曰强圉。” 高诱注：“在丁，言万物刚盛，故曰强圉也。”《宋史·律历志三》：“陛下履极当强圉之岁，握符在作噩之春。”按，“作噩”是十二地支中“酉”的别称。 真宗 登极在丁酉年（西元997年）。

强圉：谓守卫边疆之事。强，通“ 疆 ”。 明 唐顺之 《条陈蓟镇练兵事宜》：“是则今日边臣易以任其责，而异时强圉谁与同其患？” 清 昭连 《啸亭杂录·太宗伐明》：“但其强圉尚强，非旦夕可溃者。”

太岁在戊曰著雍

zhe yōng 著雍（著雍）　

亦作“ 著雝 ”。岁阳名。十干中戊的别称。《淮南子·天文训》：“午在戊曰著雝。” 明 郎瑛 《七修类稿·天地一·岁月阳名》：“［太岁］在戊曰著雍。戊在中央，主和养万物也。”

太岁在已曰屠维

tú wéi 屠维（屠维）

天干中己的别称，用以纪年。一作“徒维”。《尔雅·释天》：“［太岁］在己曰屠维。”《淮南子·天文训》：“未在己曰屠维。” 高诱 注：“在己，言万物各成其性，故曰屠维。屠，别；维，离也。”参见“ 岁阳 ”。

太岁在庚曰上章

shàng zhāng 上章

十干中“庚”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“［ 太岁 ］在庚曰上章。” 隋 许善心 《神雀颂》：“岁次上章，律谐大吕，玄枵会节，玄英统时。” 清 钱谦益 《闻母邹太君七十序》：“谨书之以为序。时上章困敦十一月初五日。” 鲁迅 《祭书神文》序：“上章困敦之岁， 贾子 祭诗之夕， 会稽 戛剑生 等谨以寒泉冷华，祀书神长恩，而缀之以俚词。”

(1).向皇帝上书。《后汉书·百官志二》：“［公车司马令］掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献，及徵诣公车者。” 宋 周密 《齐东野语·赵伯美》：“ 伯美 为 湖南宪， 牟濚 叔清 知 衡阳 ，行移之间，微有牴牾， 伯美 遂上章劾 叔清 。” 元 刘祁 《归潜志》卷四：“时丞相 术虎高琪 擅权，变乱祖宗法度，公上章劾之。”

(2).道士上表求神。《晋书·王献之传》：“ 献之 遇疾，家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。”《隋书·经籍志四》：“又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。”

太岁在辛曰重光

chōng guāng 重光

(1) [see the light once more]: 光复,再次见到光明

(2) [exposure again]:摄影时重复曝光

(3)《尔雅·释天》太岁在辛曰重光

太岁在壬曰玄黓

xuán yì 玄黓　

天干壬的别称，用以纪年。壬年称玄黓。《尔雅·释天》：“［太岁］在壬曰玄黓。” 郝懿行 义疏：“按玄黓，言物终而幽翳也。”《淮南子·天文训》：“戌在壬曰玄黓。” 

高诱 注：“在壬，言岁终包任万物，故曰玄黓也。” 金 元好问 《壬子冬至新轩张兄圣与求为儿子阿平制名》诗：“玄黓之冬客 须城 ，问 平 之年才五龄。”

太岁在癸曰昭阳

zhāo yáng 昭阳（昭阳）　

(1).岁时名。十干中癸的别称，用于纪年。《尔雅·释天》：“［太岁］在癸曰昭阳。”《淮南子·天文训》：“亥在癸曰昭阳。” 高诱 注：“在癸，言阳气始萌，万物合生，故曰昭阳也。” 北周 庾信 《三月三日华林园马射赋》：“岁次昭阳，月在大梁。”

(2). 汉 宫殿名。后泛指后妃所住的宫殿。《三辅黄图·未央宫》：“ 武帝 时，后宫八区，有 昭阳 ……等殿。” 汉 班固 《西都赋》：“ 昭阳 特盛，隆乎孝成 。” 唐 王昌龄 《长信怨》诗：“玉颜不及寒鸦色，犹带 昭阳 日影来。” 清 叶永年 《燕》诗：“闲向主家谈故事， 昭阳 台榭已凝尘。

太岁在子曰困敦

kùn dūn

困敦　

十二支中“子”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“［太岁］在子曰困敦。”《淮南子·天文训》：“困敦之岁，岁大雾起，大水出。” 高诱 注：“困，混；敦，沌也。言阳气皆混沌，万物牙蘖也。”

太岁在丑曰赤奋若

chì fèn ruò

赤奋若（赤奋若）　

(1).古代星(岁星)岁(太岁，亦称岁阴、太阴)纪年法所用名称。谓太岁在丑、岁星在寅的年份为“赤奋若”。《史记·天官书》：“赤奋若岁：岁阴在丑（当斗、牛二宿之位），星居寅（当尾、箕二宿之位）。”《淮南子·天文训》：“太阴在丑，名曰赤奋若，岁星舍尾、箕。”

(2).天神名。《淮南子·墬形训》：“赤奋若，清明风之所生也。” 高诱 注：“赤奋若，天神也。”

太岁在寅曰摄提格

shè tí gé

摄提格（摄提格）　

岁阴名。古代岁星纪年法中的十二辰之一。相当于干支纪年法中的寅年。《尔雅·释天》：“太阴在寅曰摄提格。”《史记·天官书》：“摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰‘摄提格’。” 司马贞 索隐：“太岁在寅，岁星正月晨出东方。 李巡 云：‘言万物承阳起，故曰摄提格。格，起也。’”参阅 陈遵妫 《中国天文学史》第三编第十一章。

太岁在卯曰单阏

dān è

单阏（单阏）

岁阴名。卯年的别称。《尔雅·释天》：“［太岁］在卯曰单阏。”《史记·天官书》：“单阏岁，岁阴在卯、星居子。” 司马贞 索隐引 李巡 曰：“阳气推万物而起，故曰单阏。” 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鹏集予舍。” 清 恽敬 《祭张皋文文》：“单阏之举，子罢予解，北上折翼，嗷於中野。”

太岁在辰曰执徐

zhí xúˊ

执徐（执徐）　

古时以干支纪年，岁在辰为执徐。《尔雅·释天》：“［太岁］在辰曰执徐。” 陆德明 释文引 李巡 云：“执，蛰也。徐，舒也。言蛰物皆敷舒而出，故曰执徐也。”《汉书·礼乐志二》：“天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？” 明 唐顺之 《雁训》：“执徐之岁，有雁集于顾舍人 第， 舍人 筮之得《小过》焉。”

太岁在巳曰大荒落

dà huāng luò

大荒落　

亦作“ 大荒骆 ”。亦作“ 大芒落 ”。亦作“ 大芒骆 ”。太岁运行到地支“巳”的方位，这一年称大荒落。《尔雅·释天》：“［ 太岁 ］在巳曰大荒落。”《史记·天官书》：“大荒骆岁：岁阴在巳，星居戌。”因以为十二地支中“巳”的别称。《史记·历书》：“祝犂大芒落四年。” 裴駰 集解：“芒，一作‘荒’。” 张守节 正义引 姚察 曰：“言万物皆炽盛而大出，霍然落之，故云荒落也。”《史记·历书》“强梧大荒落四年” 唐 司马贞索隐：“强梧，丁也。大芒骆，巳也。”

太岁在午曰敦牂

dūn zāng

敦牂　

古称太岁在午之年为“敦牂”，意为是年万物盛壮。《尔雅·释天》：“［太岁］在午曰敦牂。” 郝懿行 义疏：“《占经》引 李巡 云：‘言万物皆茂壮，猗那其枝，故曰敦牂。’”《史记·历书》：“商横敦牂 后元 元年。” 张守节 正义：“ 孙炎 注《尔雅》云：敦，盛也。牂，壮也。言万物盛壮也。”

太岁在未曰协洽

xié qià

协洽（协洽）

未年的别称。《尔雅·释天》：“太岁在寅曰摄提格……在未曰协洽。” 郝懿行 义疏：“协洽者，《占经》引 李巡 云：‘言阴阳化生，万物和合，故曰协洽。协，和也；洽，合也。’ 孙炎 云：‘物生和洽含英秀也。’”《淮南子·天文训》：“太阴在未，岁名曰协洽……协洽之岁，岁有小兵，蚕登稻昌，菽麦不为，民食三升。” 高诱 注：“协，和；洽，合也。言阴欲化，万物和合。”

太岁在申曰涒滩

tūn tān

涒滩（涒滩）　

岁阴申的别称。古用以纪年。《尔雅·释天》：“［太岁］在申曰涒滩。”《吕氏春秋·序意》：“维 秦 八年，岁在涒滩。” 高诱 注：“岁在申名涒滩……涒滩，夸人短舌不能言为涒滩也。” 陈奇猷 校释引 谭戒甫 曰：“涒、滩为双声联緜字，亦为 汉 代方言。”《史记·历书》：“横艾涒滩 始元 元年。” 张守节 正义：“ 孙炎 注《尔雅》云：‘涒滩，万物吐秀倾垂之貌也。’” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·慈云岭石刻》：“ 杭州 慈云岭 石壁，有 吴 越镌字八行，文云：‘ 梁 单阏之岁，兴建 龙山 ，至涒滩之年，开 慈云岭 。’”

太岁在酉曰作噩

zuò è

作噩

十二支中“酉”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“［太岁］在酉曰作噩。”《隋书·礼仪志一》：“维 仁寿 元年，岁次作噩。”《资治通鉴·晋纪二十八》 元 胡三省 注：“起旃蒙作噩（乙酉），尽柔兆阉茂（丙戌），凡二年。”参见“ 岁阳 ”。

太岁在戌曰阉茂

yān mào

阉茂（阉茂）

地支中戌的别称，用以纪年。《淮南子·天文训》：“太阴在戌，岁名曰阉茂。” 唐 贾曾 《饯张尚书赴朔方序》：“阉茂次年，仲夏贞闰，拜手 东洛 ，驰轺北阙。” 清魏源 《＜皇朝经世文编＞叙》：“则鳃理于 邵阳 魏君 默深 ，告成于 道光 六年柔兆阉茂之仲冬也。”

太岁在亥曰大渊献

dà yuān xiàn

大渊献（大渊献）

亥年的别称。古以太岁在天宫运转的方向纪年。太岁指向亥宫之年称大渊献。《尔雅·释天》：“［太岁］在亥曰大渊献。”后亦用作十二支中“亥”的别称。《史记·历书》：“尚章大渊献二年，闰十三。” 司马贞 索隐：“尚章，癸也，《尔雅》作‘昭阳’也。” 张守节 正义：“二年，癸亥岁也。”

十二辰纪月

月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。——月阳。

正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。——月名。

关于二十四节气之十二节气和十二中气的列表式介绍。

二十四节气分成十二节气和十二中气。

十二节气指示一年四季之孟、仲、季。十二中气使得夏历月不与四季脱节。

十二节气：

春季：

立春【孟春】、惊蛰【仲春】、清明【季春】

夏季：

立夏【孟夏】、芒种【仲夏】、小暑【季夏】

秋季：

立秋【孟秋】、白露【仲秋】、寒露【季秋】

冬季：

立冬【孟冬】、大雪【仲冬】、小寒【季冬】

十二中气：

春季：正月【建寅】雨水、二月【建卯】春分、三月【建辰】谷雨

夏季：四月【建巳】小满、五月【建午】夏至、六月【建未】大暑

秋季：七月【建申】处暑、八月【建酉】秋分、九月【建戌】霜降

冬季：十月【建亥】小雪、十一月【建子】冬至、十二月【建丑】大寒

附注：

　　因为现行夏历使用定气法则（密合天行）所以极个别年份会有双中气月，出现双中气月的年份置闰就要依照岁实（回归年），之后才适用无中气置闰法则。比如癸丑年（西元2033年）闰十一月，而非闰七月，就是这个原因了。

然后现在网络上很多万年历使用的是民俗生辰八字干支月柱，不是夏历干支月建，仅仅用于计算生辰八字，非夏历。夏历干支月建是从每月初一日开始的，闰月和前月共用一个干支月建。以上列出之月建就是夏历之月建。

华夏历法的基本规则

前言：

　　华夏历法是直接利用天体位置定义的历法这区别于利用固定的天体时间平周期定义的历法，比如西洋历，学名格里高利历，西洋历属于平太阳历的一种。华夏历法是现今世界上为数不多的天文年历性质的历法（属于定阴阳合历），华夏历法是与重要天象对应的，在历术中称作：验在交食，密合天行。

　　甲、定义节气和七十二候（二十四定气和七十二定候是与回归年有关的天象）

　　黄道一周为三百六十度，以春分点为黄经零度，每隔十五度一个节气，即以春分点为黄经零度，其黄经度数能被三十整除的是中气，其中冬至是天正（计算回归年的起点，华夏历法二十四气之首）不能被三十整除，但能被十五整除的是节令，节令是标度天文四季的标尺。节令和中气合称为节气。

　　黄经能被五整除的就是华夏历法的七十二定候，候名如下：

立春：东风解冻、蛰虫始振、鱼陡负冰。

雨水：獭祭鱼、候雁北、草木萌动。

惊蛰：桃始华、仓庚鸣，鹰化为鸠。

春分：玄鸟至、雷乃发声、始电。

清明：桐始华、田鼠化为鴽、虹始见。

穀雨：萍始生、鸣鸠拂其羽、戴胜降于桑。

立夏：蝼蝈鸣、蚯蚓出、王瓜生。

小满：苦菜秀、靡草死、麦秋至。

芒种：螳螂生、鵙始鸣、反舌无声。

夏至：鹿角解、蜩始鸣、半夏生。

小暑：温风至、蟋蟀居壁、鹰始挚。

大暑：腐草为萤、土润溽暑、大雨时行。

立秋：凉风至、白露降、寒蝉鸣。

处暑：鹰乃祭鸟、天地始肃、禾乃登。

白露：鸿雁来、玄鸟归、群鸟养羞。

秋分：雷始收声、蛰虫坏（pī）户、水始涸。

寒露：鸿雁来宾、雀入大水为蛤、菊有黄华。

霜降：豺乃祭兽、草木黄落、蛰虫咸俯。

立冬：水始冰、地始冻、雉入大水为蜃。

小雪：虹藏不见、天气上升地气下降、闭塞而成冬。

大雪：鶡鴠不鸣、虎始交、荔挺出。

冬至：蚯蚓结、糜角解、水泉动。

小寒：雁北乡、鹊始巢、雉鸲。

大寒：鸡乳、征鸟厉疾、水泽腹坚。

　　十二节令如下：

　　立春正月节、惊蛰二月节、清明三月节、立夏四月节、芒种五月节、小暑六月节、立秋七月节、白露八月节、寒露九月节、立冬十月节、大雪十一月节、小寒十二月节。

（节令有入前月法，但依旧表达本月的月令用事）

　　十二中气如下：雨水正月中、春分二月中、谷雨三月中、小满四月中、夏至五月中、大暑六月中、处暑七月中、秋分八月中、霜降九月中、小雪十月中、冬至十一月中（天正）、大寒十二月中 

　　（十二中气要求各归其月。但是现行华夏历法采用定气注历，所以除了冬至天正之外，允许个别年份的特例，因为天体运行的不均匀性所致的，华夏历法要求密合天行。但是在那种情况下虽然有定气中气没有归月但其对应的平气中气[历书已经不标注]还是归月的，所以这并不违背华夏历法的原则）

　　从天文四季论，春夏秋冬四季的节气情况

　　孟春：立春、雨水；仲春：惊蛰、春分；季春：清明、谷雨

　　孟夏：立夏、小满；仲夏：芒种、夏至；季夏：小暑、大暑

　　孟秋：立秋、处暑；仲秋：白露、秋分；季秋：寒露、霜降

　　孟冬：立冬、小雪；仲冬：大雪、冬至；季冬：小寒、大寒

　　六十干支表：

　　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉

　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未

　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳

　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯

　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑

　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

　　乙、定义和月有关的天象：

　　以太阳和月亮的黄经度数差（日月黄经差）为零时为定朔；九十度为定上弦；一百八十度为定望；二百七十度为定下弦；下一个定朔前一日为晦日。

　　丙、定义和日有关的天象：

　　华夏历法历算规定以东经120度子午线为历算子午线。使用东经一百二十度标准时间也就是通常说的北京时间为准。

　　以观测者在地球北半球所在的子午线上的真天顶距自东向西计算，以太阳在东方的真地平时刻为日出，在天顶即为正午，在西方真地平为日落，在天顶距为一百八十度时为真夜半，另外还有太阳中心在地平以下分别为六度，十二度，十八度为民用、航海、天文晨光始(发生在早晨,在东方)和昏影终(发生在黄昏,在西方)。

　　月球自东向西计算,月出(东方真地平),上中天(真天顶),月落(西方真地平),下中天(天顶距为一百八十度)

　　丁、历法规定： 

　　以朔日定日序，即朔日为该历月初一日；

　　以中气定月序，以包含冬至的朔望月为夏历十一月即以定冬至日的前一个定朔日（如定冬至日恰逢定朔日则为十一月初一日）为十一月初一日，并且十一月建子；

　　平年排月序法则：从待算年的前一年的定冬至日后起到待算年定冬至日之间有十二个定朔日的，就依次命名为(夏历十一月初一日已经在上一条中被命名):十二月初一日，正月初一日，二月初一日，三月初一日，四月初一日，五月初一日，六月初一日，七月初一日，八月初一日，九月初一日，十月初一日，十一月初一日，这样算出待算年从正月至十一月的初一日了; 

　　（这时即使出现了没有中气的历月也不作为闰月，而作为正式历月。）

　　闰年排月序法则：从待算年的前一年的定冬至日后起到待算年定冬至日之间有十三个定朔日的，从待算年的上一年的定冬至日起找到第一个这样的两个定朔日:即在相临两个定朔日之间(包含上一个定朔日,但不包含下一个定朔日)没有定中气(黄经度数能被三十整除的气)日的，那么在这两个定朔日中，上一个定朔日及其以前的定朔日均按正常顺序使名为各个月初一日,下一个定朔日则定名为“闰[上一个定朔日的月名]月初一日”，其余的按剩下的月名依次定名剩下的各个月的初一日。 

　　夏历历法在这一点实际上已经正式废除了闰周，所以现在某些人或媒体说夏历采用十九年七闰是不恰当的，应该说夏历是采用“定冬至法”置闰，也可以说是近似的十九年七闰法。 

（道理是这样的，您可以说圆周率约等于三点一四，但不能说圆周率就是三点一四。）

　　历年以干支纪年，每年一干支，分界点为正月初一日子时正，并对应十二生肖纪年。

　　即： 子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪；

　　历月以定朔日为起点; 

　　历日以子时正(夜半0时) 为起点；

　　节气以立春为民用首节令，以冬至历算首中气。 

　　包含廿四节气各点的历日为夏历的特殊历日；

　　民国初年规定在制定日历表（即西历和夏历的对照表）时，在标有夏历历日序数（夏历日期）的地方，遇到节气的，可以不标夏历历日序数而必须标节气名称，这就是因为节气是夏历的特殊历日，这也是夏历的阴阳合历的充分体现。廿四节气是夏历不可分割的一部分。

　　干支纪日是一种长期不间断的纪日方法；

　　干支纪时十二时辰和十二地支对应不变，子时天干和所在日天干对应关系如下：

　　日天干（子时天干）： 甲己（甲），乙庚（丙），丙辛（戊），丁壬（庚），戊癸（壬）；

　　其它纪日法：二十八宿纪日和日干支一样也是一种长期纪日法；

　　另外，二十八宿还和星期有对应关系。 

　　民国以前的夏历历书中还包括五大行星运行情况、日月食的预报、各地太阳出没、节日、黄道十二宫星图、天文常数等。 

　　夏历还有潮汐时刻预报。

杂节气： 

　　冬九九：从冬至日起一九，每九为九日，共九九八十一日；

　　夏九九：从夏至日起一九，每九为九日，共九九八十一日； 

　　三伏：夏至日后第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋日后第一个庚日为末伏；

　　入梅：芒种日起第一个丙日；

　　出梅：小暑日起第一个未日； 

　　春社：立春日后第五个戊日； 

　　秋社：立秋日后第五个戊日； 　　

季节划分：

　　“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）节气划分为天文四季即春、夏、秋、冬。

　　气候上以候平均气温为十摄氏度以下为冬季，以二十二摄氏度以上为夏季，在冬季后期以气温在十摄氏度以上二十二摄氏度以下为春季，在夏季后期以气温在二十二摄氏度以下十摄氏度以上为秋季;在有些地区还分为干雨风三季的应地方气候划分。

农历规则的标准化陈述

中国科学院紫金山天文台

1.计算采用北京时间为标准。 

2.太阳和月亮位置的计算依据国际天文学联合会下属的基础天文标准评 审委员会 推荐的天体位置归算标准模型。 

3.朔所在的农历日为农历月首。 

4.冬至所在的农历月为十一月。 

5.如果从某个十一月开始到下一个十一月（不含）之间有13个 农历月，则取其中最先出现的一个不包含中气的农历月为闰月； 

6.十一月之后第2个（不计闰月）农历月为农历年的起始月。 

7.农历年干支的参考时间：对应于北京时间公历1984年2月2日 零时起到1985年2月 20日零时止的时间间隔的农历年为甲子年。

8.农历日干支的参考时间：对应于北京时间公历1984年1月31 日的农历日为甲子日。

注：

夏历即是农历

西历即是公历