红楼梦醒 —— 004第一回-故事的起因
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
首先出场的是作者的代言人，故事的自述者——顽石。作者给石头安排了一个尴尬的出身，女娲所造，生而高贵，却偏偏是多出来的那一块，所以又没用，直接暗示了贾宝玉虽出身富贵却多余，百无一用；虽百无一用却有些灵性；虽有些灵性却自怨自叹；所谓真顽石，假（贾）宝玉是也。
根据甲戌本批语，“大荒山无稽崖”谐音荒唐、无稽。关于顽石尺寸十二，二十四这样的数字隐喻十二钗正册、附册等。《红楼梦》中采用了很多谐音式的表达，应联系上下文慎重分析，切不可牵强附会，滥用谐音，后文类似情况做具体分析。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别①，说说笑笑，来至峰下，坐于石边，高谈快论：先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了！适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也！”②二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”③这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也！既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔！”③石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚④而已。也罢！我如今大施佛法，助你助，待劫终之日⑤，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡去安身乐业。”⑥石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那哪几件奇处？又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
① 由此看《红楼梦》是讲佛道合一的，后文也提及道士把寄名符供在佛前，《红楼梦》对佛教道教的态度是有褒有贬兼而有之的。书中人物也是如大部分中国人的传统对宗教讲朴素的实用主义：对宗教和教派不大讲究，想起哪个拜哪个，觉得哪个有用就拜哪个，既有寺庙，也有道观。
注意此处在大荒山的僧道形象与在人间跛足，癞头的形象不同，人间的邋遢形象可以说是为了隐藏仙风道骨，更可能是象征人间太苦，橘生淮北则为枳了。
这种形象越差水平越高的“少林寺扫地僧”式的设计也符合中国传统文化的一般认知。
② 是石头动了凡心，所谓自寻烦恼。“千红一哭”，“万艳同悲”怨不得僧道。
③ 谶语，伏故事主线不但乐极生悲，而且万分后悔。
④ 踮脚，意味着顽石本身是不足的，需僧道相助才能变成美玉。所以在第二十五回，需要僧道“持诵”才能发挥镌上的功能。这很重要，这意味着顽石独自在人间只是一个被动的旁观者，亲历者，是没有什么法力的。这种设计确保顽石不对故事情节产生干扰，不会莫名其妙的显灵，不会自己失踪，这保证了《红楼梦》进入到具体故事后的现实主义色彩。
⑤ 所谓劫终，触目惊心，贾家遭劫已是命中注定。
⑥ 这倒不是反语，《红楼梦》开篇时的贾家确实还处于繁盛之时。
这一段点出了假宝玉的来历是真顽石，是对贾宝玉性格和木石姻缘的暗示，是木石姻缘不是金玉良缘，玉是假的，石头变的。并暗示了整个石头记先喜后悲的结局。这带有中国朴素的辨证的宿命论观点，否极泰来，乐极生悲，说是去人间享福，实际最终还是受苦。
后来，又不知过了几世几劫①，因有个空空道人访道求仙②，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人③携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态④的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？⑤
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考⑥。
① 这里是指全书故事情节完成之后，是跨时空写法。
② 新引入的人物“空空道人”，可认为是明朝遗老，访道求仙指的是清初明朝遗老隐居避世，根据前朝故事，参考《金瓶梅》，以批清悼明之心创作出一部“风月宝鉴”的故事，假托是顽石人间经历。
“空空道人”是没有什么法力的，不会参与到故事情节中，是作者设计的《石头记》由仙界传向人间的传播者，是对明朝遗老们的尊敬。
“空空“是大乘佛教般若思想中的十八空之一，空之亦空曰“空空”。《大智度论》卷四十六中说：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”佛教谓一切皆空而又不执着于空名与空见。这里是点出明朝遗老们无所作为消极的虚无主义思想。
③ 这里点出僧道名号。
④ 离合悲欢是家史故事，炎凉世态是国史故事。
⑤ 相比前诗，此偈的文笔工整，略欠灵气，是贾宝玉口气。
⑥ 再次强调“虚幻”，为避当时文字狱，也为说明《红楼梦》所写绝非一朝一代之事，而是纵贯古今及风月故事之大成者。
这一段直接跳到最后，写在开头却不突兀，一是告诉读者书的来历，二是继续铺陈主旨，三是故意神化《石头记》来历，强调其虚构性。这种跨时空的写法有可能在八十回后再次出现，后文详述。
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”
此段前有一脂批：“据余说，却大有考证。”
看来脂砚斋的遗老们“贼心不死”念念不忘含沙射影。《红楼梦》在细节上有很强的真实性，近乎历历在目。作者不是神仙，必然是要参考大量现实生活素材的。
石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。①今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？②所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”
① 说“假借汉唐”是此地无银三百两，实际写的是明清。这一段相当托大，口气甚高如妙玉般，像是出自明末贵族遗老之口，作者奉命落笔，想作者本人不会如此孤傲。
此处批语对作者的写作技巧进行了总结“甲戌眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。”
② 后面说“亦非伤时骂世”,这里却忍不住先把“今之人”骂了一顿。
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨⑥，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事①，又非假拟妄称⑥，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世⑥，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》②。后因曹雪芹于悼红轩③中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》④。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？⑤
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
① 说了一堆虚幻，此处又说是实录其事了，《红楼梦》具体到故事情节和细节描写具有相当的真实性。
② 吴玉峰，孔梅溪是化名，真实身份难以考证，应为明朝遗老至曹雪芹之间辗转传承《石头记》的联络人。
③ 悼红轩对应脂砚斋，应是对曹雪芹创作《石头记》的场所的指称。
④ 《金陵十二钗》应是曹雪芹基于家史初创作品的名字。
⑤ 此诗似出自曹雪芹之手，点明《红楼梦》要“解其中味”，这成了索引派的依据，非要找出小说之外的情节，实际上是作者知音难求的感叹，要解的是“味”，不是“迷”。
⑥ 此处均有甲戌侧批：要紧句。
以上两大段都似出自“脂砚斋”即明朝遗老之手。然后自说自话的在“免责声明”处的批语多次强调：“要紧句”反映了清初明朝遗老心有不甘又不得不屈就自保的矛盾心态。仿佛八大山人笔下半死不活翻着白眼的鱼。以上通过隐写的方式大致交代了《红楼梦》的来源，可谓煞费苦心。同时点出了全书大悲剧的基调，带有宿命主义色彩。
