深入浅出话内丹之炁论（002）

道生一

《道德经》开篇明道：「道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」

天地之初始名叫「无」，无中生有，一生二，二生三，三生万物，「有」是万物的母亲。「无」的状态下，观察道的妙；「有」的状态下，观察道的徼，徼也就是「实有」的意思。从先天的无形世界，到后天的有形物质世界，都是道的化生，一体两面，其实都是一回事，「无」和「有」同出异名，玄之又玄。

魏晋玄学天才王弼：「道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。」（《论语释疑》）。王弼认为道就是「无」，而从「无」诞生了「一」，也就是从无到有，而始数一衍生了万物。「一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。」（《老子》三十九章注）。而本质上有和无并无区别，无就是一，「万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。」（《老子》四十二章注）。

这样，王弼明确地阐述了「道就是无，无就是一」。无是道的「体」，有是道的「用」，这就是中国古代哲学的「体用」学说。

道家有种修炼方法叫「守一」，《云笈七签》里面关于「守一」是这么说的：「何以为初思守一也？一者，数之始也；一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。」《汉书》：「元元本本，数始于一。」又《五符经》云：「知一者，无一之不知也；不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。此一者，何所有也？答曰：以无为有。」

在《真气还元铭》里面是这样说的：「《道经》云：无名，天地之始。有名，万物之母。无名言道也，有名言气也。言道者，是一气之父，言一气者，万物之母，有相有形，未有不因一气而生者也。是故修生则贵道，修道则重气，言气是精神之本，性命之源，神明之主。」这里明确指出道本虚无，万物之母「有」就是指「炁」。「元者，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也」。天地和人都有先天精炁，元炁化生万物，所以元炁是万物之母。

《云笈七签》：「道即元炁也。」

《说文》：「元，始也，从一。」故「元炁」即「一炁」，也就是先天一炁。

南五祖白玉蟾的《鹤林问道篇（上）》：「谓之先天一炁，混元至精。」

《老君太上虚无自然本起经》：「无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。」

《服气精义论》：「夫炁者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。」这里指出：炁也是一。

先天一炁无形无相，即是虚无，但又真实存在，故也是有，也是「一」，一体两面，中国古代的哲学思维。

这样，从「道」-「无」-「有」-「炁」-「一」，这一条逻辑线就确立起来了。

《道德经》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」

白玉蟾在《道德宝章白玉蟾评语·运夷章第九》中说：「古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。」

这就是古典哲学中「先天一炁生万物」的理论来源。

在中国古代，气有各种各样的名称，「原炁，混原炁，元炁，始炁，太乙元真炁，祖炁」等等。指的都是先天一炁。

在现代物理学中，爱因斯坦提出了着名的相对论。狭义相对论里，有一条非常着名的「质能方程」：E=mc2，E 是能量，单位是焦耳。M 是质量，单位是千克（Kg）。这条方程式表明，无形的能量和有形的质量是可以互相转化的，从这个角度来说，它们本质上是一回事，这跟老子说的「无」和「有」的关系是一致的。现代西方科学家和两千多年前东方哲学家的思想产生了奇妙的共振，真理再一次被证明。

《道德经》开篇这一句「故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼」，后世内丹把它发展成为一个修炼的方法，《性命圭旨》：「无欲观妙，有欲观窍。」具体来说就是：当内丹修炼者刚开始打坐的时候，思绪还在纷飞，处在「有欲」的状态，这个时候可以「观窍」，这个「窍」可以是下丹田。但是这个时候，下丹田是个「死窍」，炁穴还没有活过来。只有在意守下丹田的过程中，慢慢地万念归一，把杂念去除，达到高度专注后，在黄婆真意的激发下，炁穴激活，下丹田真正打开，完成了有为到无为的过程，把这一念也丢掉，此时就要转变为「无欲观妙」了，至于如何去观这个「妙」？其实就是保持觉心，不动妄心。虚无中自有妙境，沉浸在先天炁的天地里，妙不可言。《道德经》第十四章：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。」此境极难用文字去描述，只可意会不可言传。所以「圣人行不言之教」，一说便错，因为先天是无法说的，一说便落入后天，说的时候便有了思维，元神换成了识神。

天地初开炁已在

诸子百家在论述天地万物是如何诞生的，都采用了同样的学说：

《黄帝内经》：「鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬郎，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。」

东汉天文学家张衡《灵宪》：「太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：『有物浑成，先天地生。』其气体固未可得而形……于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。」

宋理学家周敦颐《太极图说》：「五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也……无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。」

明《性命圭旨》：「原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始。始也，是为道也，故曰无始……故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。」

清《医宗金鉴》：「未有天地气生形者，谓未有天地，惟太虚中之一气化生天地之形也。」

真父母

人贵为万物之灵，人本质上是由先天炁所化生，所以先天炁才是真正的父母，在丹经里面又称之为圣父灵母。

东汉思想家王充：「天施气，而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长。」

《黄帝内经》第二十五篇，宝命全形论：「天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生。」

《云笈七签》神炁养形说：「混元既分，天地得位。人与万物，各分一气而成形。」

《云笈七签》大洞回风混合帝一之法说真父母：「气气相续……从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。」

《元气论》：「混沌之先，太无空焉……都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形；渐谓太初，元气始萌……自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气……无始无终，无形无象……元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立干坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。以天之生，称曰苍生……人与物类，皆禀一元之气，而得生成。」

王夫之《周易外传》：「人之方生，因天而生，以人资天之气也，凝气（初）生之理而为『复礼』，善其方生之气而为『养气』。理者天之贞常也，气者天地之均用也。」

在先天一炁生人以后，人体就靠炁来维持生命，古人认为，人生命的长短、质量，是靠人体元炁的充盈程度来决定的。

中医认为，人的身体内，气在经络里面运行，维系着躯体健康，针灸学里有着详细路线的描述。其它各家也认为人的躯体是血气的载体。

「人禀元气于天，各受寿夭之命。」王充认为，人的寿命是由于所得炁的多少决定的：「人以气为寿，形随气而动。」「若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。」而形体是气的载体，「形之血气也，犹囊之贮粟米也」。

而血气同源，气为血之帅，血为气之母，两者本是一物，故能互相化生。无形之气化为有形之血，就是《道德经》所说的「无中生有」。

《太清存神炼气五时七候诀》：「身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。神气若具，长生不死。」

《周易参同契》：「神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。」

按照传统内丹术的说法，在人身上找不对，但离开人体也求不到。事实上，这句话说的是：不能在后天肉身上求，因为内丹不是有形的、可触摸的后天之物，而只能在无形先天的炁上找。但是离开肉身也寻不到先天炁，比如一颗花生，其实也是一颗种子，它可以发芽，变成一颗有生命的植物，但是如果你用锤子把花生砸烂了，那么它也发不了芽了，这说明花生的先天炁是依附在花生的肉身上的，不能离开花生的肉身，内丹也就是先天炁，故曰内丹其实不离人体，

阴阳变

南宗初祖张伯端：「道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。」

《仙经》：「一阴一阳谓之道。」道分阴阳，太极开基。一生二，一炁化为阴阳二炁，从混沌中变化出了相对，万物便有了化机，于是诞生了天地，日月，男女，血气……

《黄帝内经》：「生之本，本于阴阳。」

阴阳对立，阴阳互根，彼此消长，相互转化。互相纠缠不休中，演绎出纷繁复杂的世间万物。

本文主要从内丹角度来论述炁，在人体的阴阳中，主要是以下几种关系。如图二所示。

图二  阴阳二相图

在上图中，五是阴阳平衡的理想状态，也就是健康的状态。六是阳亢，而且是实火。四是虚火，是因为阴虚了，导致相对的阳亢，也就是我们经常说的阴虚阳亢，但是实际上阳气并没有突破正常状态，所以这个时候，如果一味地清热，打压阳气，时间长了会导致阳虚。一和二都是阳虚，阳气都低于正常水平，其中一是人体处于一种低水平的平衡，虽然没有表现出什么病症，但是体弱，这种低水平的代谢稍不注意，很容易得病。二是体弱的人表现的另外一种阴虚。七是高水平的平衡状态，代表我们修炼内丹以后，身体的代谢调节能力比普通人要强，于是进阶到高一个档次的阴阳里，这正是我们追求的目标。

三是生病之人阳气衰弱的状态，这是一种不正常的病理状态。《黄帝内经》里面说「阴平阳秘」，阳气的本性是向外发散，往上升的。如果任由其扩散，就会丧失阳气，所以，阳气需要「秘结」，收敛起来。而阴气的本性是沉降的，如果任由它下沉，则又是另外一个极端，所以阴气必须要得到阳气的提携，但是又不能提升得太过，只需要达到平衡的状态就可以了，故「阴平」即可。健康状态就是「阴平阳秘」，其实也就是阴阳平衡的意思。在健康人体中，阳气永远是不低于阴气的，阴气其实是温热阳气变阴凉以后的状态，刚才说过了，阴气是下沉的，所以，它不可能高过阳气，如果真的出现这种状态，那就是生病了，如果程度严重，那外在表现就是命门火衰，身体渐渐冰冷，离死不远了。如果阳气完全消失，只剩阴气，那么，孤阴不生，纯阴为鬼，就是死亡了。大家看生物死亡以后，身体会变冰冷。

六的实火就是邪热引起，比如肺有痰邪，引起发烧，这种火就是实火，需要去清除它。

按照这个阴阳二气的图，理论上还可以推导出另外两种极端状态：只有单纯的阴气和单纯的阳气。按照古人的理解，纯阳为仙，纯阴为鬼，这两种都是已经脱离了人世间的范畴，不在图二中了。

生命都是建立在有阳气的基础上，这世间活着的生物都是有体温的，比如我们抱着一个小孩，或者可爱的小猫咪，都会感觉到他们暖暖的身体，所以图二一定是以阳气存在为基础的。整部《黄帝内经》都是教人如何养阳气，医圣张仲景教老百姓在冬至日包羊肉饺子，跟内丹修炼者在冬至练功道理是一样的，都是为了补阳气。

《真炁还元铭》：「人所以得全生命者，以元气属阳。」

《性命圭旨》：「奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。」

古人认为，先天炁是带有阳的属性的，纯阳状态就是只有一股阳气，而且是高水平的纯阳，纯阳为仙，这就是古人认为修道中的至高境界——得道成仙了。吕洞宾之所以又称「吕纯阳」，就是这个道理了。古人是用阴阳五行学说来解释世界的，修仙的理论其实就是这样推导出来的，因为既然纯阴代表死亡，那么纯阳当然代表永生，这是从理论上很自然而推导出来的结果。在这个基础上，古人认为，人的一身属阴，只有父母赋予的一点先天真阳，把这点阳气不断地培育，把阴气转化为阳气，阳气日渐充足，身体逐渐好转，直至高水平的健康，直至纯阳，这就是从阴阳角度来构建的修炼理论。

《黄帝内经》生气通天论：「阳气者，精则养神，柔则养筋。」

《真气还元铭》：「炼阳销阴，炼如烧炼也，阳是阳气也，销如销铄也，阴是阴气也。大凡求仙学道，摄养乖宜，则须知烧练阳气而销铄阴邪，则可以长生矣。」

实际上，纯阳也已经脱离了正常世间阴阳的范畴，不再受阴阳五行规律的约束了。所谓「跳出三界外，不在五行中」是也。而此时，因为已经没有阴了，就已经不在阴阳直方图的管辖范围了，这种自由的理想状态，古人称之为仙。

《性命圭旨》：「致虚守静，归根复命。得一守中，虚心实腹。专气致柔，抱一无离。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。」

大家知道，任何理论都会有一个最终的「理想国」，也就是理论上完美的境界，作为追求的目标。比如化学浓度，理论上有百分之百，但是现实配制中不可能达到，只能无限接近：99.999……%，总会有一点杂质存在。又比如弗洛伊德心理学上的人格，有本我、自我、超我。理想中的超我是完美的人格，我们只能无限地去往圣人靠拢。虽然说实际上达不到，但是在追求完美人格的过程中我们的道德水平也确实提高了，就像在内丹修炼的过程中，我们的健康水平确实比以前提高了。从这个角度来说，它作为一个理论目标设定的存在也是有正面的意义的。

《太上老君内观经》：「道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存。」

为什么叫「飞升昆仑」呢？其实这是从炁的角度来说的。大家知道，中医里面，阳化气，清气上升，神清气爽，浊阴则下沉，从下阴排泄而出。飞升指清气在人体内上升，古人以天地喻人体，昆仑在内丹术里面是指头部，因为头部是人体的最高处，用传说中的昆仑神山比喻。

《修真旨要》：「修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。」

明白了这些道理，我们不仅知道生病是怎么回事，更明白修道是修些什么了。

《黄庭经》：「仙人道士非有神，积精累炁乃成真。」

《元气论》：「天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当慎无贵。」「万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无由得生化成长。」

死亡是人类最大的束缚，最大的不自由。古人修炼的目标就是追求生命长久，本质上是对生的渴望，对生命的热爱。不管方法如何，这种探索精神是值得我们去肯定的。其实不管中西方，人类对延长生命的探索从未停止，1980 年布莱克本博士团队发现：端粒位于细胞染色体末端，细胞每分裂一次，端粒就缩短一点，端粒耗尽的瞬间，细胞也就走向了凋亡，生命也随之终结。布莱克本因此摘取了 2009 年诺贝尔生理学或医学奖。现代医学认为端粒变短是机体老化的细胞标识，端粒也因此被誉为「生命时钟」。现代西方医学界不断地研发修复染色体端粒药物，《分子生物学》在 2016 年刊发一项研究发现通过补充 Ge-Nad 分子可以维持端粒的长度，该分子最早由哈佛老龄化实验室提取，发现给老弱实验组补充该分子后，端粒长度得到了延长，意味着存活期增加 3 成，故被称为长生药。

上世纪 70 年代开始，布莱克本博士团队有一项研究，通过 90 天的打坐冥想后，经测试有 83% 的受试者端粒长度得到延长，细胞表现出更高效的能量代谢能力，相当于整体状态回到 20 年前。这其实也是现代医学视角下内丹养生的原理之一。

二生三

当元气分化为三的时候，在外指日月星，在人指精气神。

《云笈七签》魂神部：「一之所剖，分为三也。三者，清、浊、和，清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。在天为三光，日、月、星也。」「一身之根有三：一为神，二为精，三为气。神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。」

《元气论》：「夫元气有一，用则有二，是谓元气一性，阴阳二体，一能生二，二能生三，三生万物。」「元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也。」

道教认为，人身的元气有紫、白、黄三种颜色，叫「三素云」。《黄庭内景经·上有》：「四气所合列宿分，紫烟上下三素云。」 务成子注：「三素者，紫素、白素、黄素也。」

五芽炁

《元气论》：「五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，五气混一，一既分元，列为五气。」

《云笈七签》卷五十五：「夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也；亦曰五气……行导布化，生成万物也。」

先天一炁继续演化，一炁化五炁，道教称之为「五芽炁」。在外，化生为五行：木、火、土、金、水，构成了这个世界。五行的诞生，意味着天地万物开始有序运作。

《太上曲素五行秘符》：「元气分判，天地开张，化生五行，金木水火土，总御中元，以炁相生，混合成真。天无五行，则三光不明；地无五行，则山崩岳倾；人无五行，则身朽零。」

伏羲发现了阴阳，中国人对世界的认识一分为二。到了黄帝时代，五行理论诞生，中国人对世界的认识进化到了五。阴阳五行理论的完善，标志着中华传统文化正式奠基，中华文明这座大厦，就是在这个基石上搭建起来的。后世所有的子文化，都是发源于阴阳五行理论，无论儒家的易经理学，还是道家的山医命相卜，上至朝堂治理天下，外至军事排兵布阵，下至世俗的三百六十行，都在使用阴阳五行理论。我们中国人为什么又叫炎黄子孙？不仅仅是因为黄帝的血脉，更重要的是中华人文是在这个时代开创的。

《黄帝内经》里面黄帝向鬼臾区学习五行五气的知识，鬼臾区回答黄帝说：「夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。」

《三坟》《五典》《八索》《九丘》由于太过久远，抑或文字记录的载体——竹简、木片不能存留几千年而腐烂，我们已经无缘得见。目前保留下来的上古书籍里面，五行的记载最早见于《尚书·洪范》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（滋润），火曰炎上（燃烧），木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。」

五行理论其实说的就是事物发展的五种趋势和变化规律：

土爰稼穑，土有培育庄稼，长养万物的特性，即所谓「土为万物之母」。其实比喻的是事物的孕育状态。其中蕴含「生」和「杀」，也就是事物在平静中暗藏变化的趋势。

木曰曲直。树木既有升发、生长、伸展之性，又有柔和、屈曲之性，树枝弯曲地向上生长。其实说的是事物从萌芽状态悄然发展、生发的、柔和向上的趋势。

火曰炎上，说的是事物勐烈发展、扩张、向上的趋势。

木和火说的是事物向上发展的不同程度，木的向上有主动性、柔和性，火的向上有借助形势和外力而上，勐烈而有力。

水曰润下，所谓「润下」，是指水具滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性。进而引申为水有寒凉、滋润、向下等特性，而太阳寒水到一定程度结冰则代表闭藏、终结的特性。

金曰从革，从矿石中提炼浓缩出金属（土生金），故金属性具清肃，收敛的趋势。且金属性沉重，有下沉的意思。革通戈，即切割，戈是锋利的，一戈噼下去，强制性顺从，说的也是向下的趋势，但是含有受外力胁迫的、肃杀而屈从的意味，有被动性和强制性。炎热的夏天阳气过亢，需要秋天金的肃杀去强制性收敛回来，就像车速过快需要踩一脚刹车来制约一样。

水和金都是说事物向下发展的趋势，而水的向下有主动性、柔和性。金的向下有强制性、刚烈性。

如果从阴阳学说来讲：

土是阴阳平衡的状态，平衡中蕴含生机。

木是阳气正常抒发扩散的状态。

火是阳气勐烈上升的状态，如过头则对应人体阳亢的病理状态。

水是阴气自然下降的生理状态。

金是阴气剧烈沉降的状态。

在内，这五炁化生五脏，赋予人身。

古人认识人体，均以五脏六腑来论述。《黄帝内经》整本书都是说五脏六腑，藏象学说是中医的基本理论。所以五炁利用木火土金水等五行性质的世间物质，构建成有形的五脏，这就形成了我们的人体。

《云笈七签》：天地混沌，渊源三精。元始结化，五气混生。变化玄元，灌注身形。

天以五行气养着人。

《黄帝内经》：「天食人以五气，地食以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰……」这里的「食」是指老天把五炁当食物来滋养人类。

《四气摄生图序》中则讲得更加直白：「天养人以五气，地养人以五味。饮五气者归天，食五味者归地。」

《黄帝内经》天元纪大论篇：「天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气。」

「神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。」这段话的意思是：天上的风气在地上化为木，热气化为火，湿气化为土，燥气化为金，寒气化为水。清升浊降，沉降到大地后凝聚成世间万物。也化入人体的五脏之内，在「藏象学说」里面，其实现在人说的「脏」在古文中是「藏」，有「收藏」的意思，也就是说五脏收藏了五气，所以五脏也就有了五行的特性，而这就成为了中医利用阴阳五行理论来进行辨证论治的理论依据。

「鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。」

《黄帝内经》里面所说的「寒暑燥湿风」分别是：太阳寒水（肾）、厥阴风木（肝）、少阴君火（心）、少阳相火（胆）、太阴湿土（脾）、阳明燥金（肺）。

而这五气虽然生于先天，却也要靠后天的脾胃来养，这就是中医说的「后天养先天」。李时珍在《奇经八脉考》里面说：「资始于肾，资生于胃。」《黄帝内经》说的：「地食人以五味，从口入，藏于胃。」在道家的《云笈七签》里说：「五脏六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家，以养五气。」

而在道家的修炼当中，最佳的方法却是直接服食天地间的五炁。《云笈七签》里面有个修炼方法叫「服真五芽法」：「凡服五芽之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主，既可以週流形体，亦可以攻疗疾病。」这里说直接服食五气入五脏，通过调整五气的平衡，可以治疗五脏的疾病。道家上清派的《养性延命录》里记载的「六字诀」，也是养生祛病的妙法：「纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、唿、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，唿以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极……心脏病者，体有冷热，吹唿二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。」

中医认为：脏腑的功能活动无非是气的升、降、出、入。中医利用药物来调整，毕竟还隔了一层，而内丹术是直接调整气的运动。从这个角度来讲，内丹术更接近道的本质。

阴阳五行理论中，五行炁之间是相互依存又相互克制的。

东汉王充：「五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。」

如果不能很好地顺应阴阳五行规律来养生，寒暑燥湿风五气则又变成了病气，造成五脏气不平衡，致人生病。

《黄帝内经》：「天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。」

三五归一

古人认为，人体内气液相生，五脏有五气，也就有五液。五炁在人体的五脏内，化为五液。

《云笈七签》：「心为之汗，肺为之涕，肝为之泪，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。」

而这五液，本质上却是先天肾气所化生。《四圣心源》：「肾主五液，五脏之液，皆肾气之所入也，入肝为泪，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。」

肾炁其实也就是收藏在肾内的元气，在古典中，也称为「原气」或者「混原气」。《难经》：「诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五藏六府之本，十二经脉之根，唿吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。」

「原气」在道家也叫「混原气」。元代画家方从义的《溪桥幽兴图》左上题诗：「我识方壶老，今经四十年。胸中混原气，下起云烟迸。迸启干坤秘，名闻湘海传。有怀人已化，遗墨尚依然。霞洲居一道人。」

而这肾间的位置，在《难经》中说得很直白：「脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原……」

脐下肾间，其实也就是内丹术说的「下丹田」。

宋徽宗时期女真人曹文逸的《灵源大道歌》：「元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。」这里很明确地说，人体的五液，是由真气化成。

《黄帝内经》决气：「黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一炁耳。」

可见医典和道经都具有相同的论点，玄门五术同根同源。

《云笈七签》：「一曰精；二曰泪；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元气，而分配五脏六腑、九窍四肢也。」

《奇经八脉考》：「原气者，三焦之别使也，肾间动气者，真元一气。」

真元一炁就是先天炁，也就是（原）元炁。

您看这一时三，一时五的，看得人眼花缭乱，但本质就是先天一炁而已。

《玄门大论三一诀》：「三一者，精、神、炁，混三为一也。三一之法，以妙有为体，有而未形，故谓为妙，在理以动，故言为一。引经言：『道生一。』夫妙一之本，绝乎言相，非质非空，用则分三，本则常一。」

我们经常说，读书要把一本书从薄读到厚，再从厚读到薄。归纳起来，究其根底，三五归一。《云笈七签》卷五十五：「生之来神，气聚也；神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。故『天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈』是也。」

阴阳是二，见二仍然未见道，见一才见道。

图二所说的阴阳二气，其实本质上仍然是一炁，阴气和阳气本质上都是元气，只不过是元气所呈现的阴阳程度不一样而已，也可以说是元气的活跃程度不一样。当生命力旺盛，元气活跃就是偏阳，当苟延残喘的时候，元气就是偏向于阴的状态，本质上没有两种气，只有一种炁的两种偏向状态。

《医宗金鉴》：「乘气动静生阴阳者，谓太极乘气机之动而生阳，乘气机之静而生阴。」气动是阳，潜伏是阴，其实本一炁。

中医里面为什么说「失眠」是「阳不入阴」？因为白天出太阳的时候，天人相应，我们的元气是活动的，是偏于「阳」的状态。到了晚上，太阴（月亮）出来了，此时人要休息，元炁就应该潜伏下来，如果这个时候元气仍然活跃，平复不下来，还在运动，干扰神而不得安宁，就是「阳不入阴」了，也就是元炁不能从活动的状态进入潜伏状态，所以人就没办法休息，这就是失眠。

五气也就是元炁的五种状态而已。《云笈七签》：「夫一含五气，软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土，土数五也。」

无论是道藏的：软温柔刚风。还是医典的：寒暑燥湿风。抑或是木火土金水。其实都是一炁的不同状态，这五种气只不过是这一炁里面阴阳分配的比例不一样，是先天炁在进入后天复杂的世界以后，才变化出这些状态，如果回归先天状态，五行气阴阳成分的差别就会消失。

一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。

木火土金水，木气代表春天阳气开始生发（生），火代表夏天阳气鼎盛（长），长夏代表土（化），秋天属金，阳气开始收敛（收），冬天是太阳寒水，阳气收藏（藏），终归还是一炁在循环。如图。

道生万物是：道生一，一生二，二生三，三生万物。而道家内丹术的修炼为什么说是「返还之术」，其实就是逆向思维，从「五」——「三」——「二」——「一」，最终回归原点「先天状态」，当你参透了这一点，明白一切只有唯一的先天真炁，你就算「悟道」了。

世间万物纷繁杂，唯见一炁才至真，这就是修行界所说的「一真一切真」。见到了先天炁，就是「见一」了。

《元气论》：「夫修心是三一之根，炼气是荣道之树，有心有气，如留树留根。根即心也，存心即存气，存气即存一。一即道也。」

当你的内丹修炼跨过玄牝之门，获得了先天炁，那么恭喜你，入门了，健康长寿有望了。

《云笈七签》：「正道之宗祖，元炁之根始也。散之于无，则白气杳合；养之于形，则长生永久。」

（未完待续）