【传习录】精读：序
门人有私录阳明先生之言者。这里的门人，指的是阳明先生的学生或者弟子，他们私下会把他们的老师，也就是阳明先生的话记录下来。
先生闻之，谓之曰：阳明先生听说了自己学生的这种行为，然后就说：圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实、温凉、阴阳、内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。阳明先生举了一个医生看病的例子，他认为圣人教导别人，就像给病人抓药一样，要因病立方，就是说要根据每个人病因的不同，制定不同的方子。具体而言，就是要看病人身体的虚实、温凉、阴阳、内外等种种情况，来对症下药。看病的目的、关键是为了把病治好。同理，为学的目的和关键，也是将自身道德上的弊病给治好。由于每个人的病不同，所以没有一种确定的标准。如果为学之人，拘泥、执着于某种恒定的标准，用这种标准去丈量世间的万事万物，那就不是为学了，那就成杀人凶手了。我们从这里可以看到，阳明先生是非常讨厌教条主义的，他在教学过程中非常的灵活、权变，这颇有先秦儒家遗风。比如孔子，在给他的弟子们讲什么是“仁”的时候，对于资质愚笨的弟子，比如樊迟，孔子就讲“仁者爱人”，说的非常浅显、明白。对于资质聪慧的弟子，比如颜回，孔子就讲“克己复礼为仁”，因为颜回比较聪明，能够理解的比较深入，所以孔子以“克己复礼”来教他。
我们继续读，阳明先生接着说：“今某与诸君，不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣”。今天我和各位，这里的某，指的是我，在宋明时期，称呼自己的时候，常自称为某。现在我和大家探讨交流，只不过是为了解决我们自身道德上的缺点、弊病，如果能够将这些缺点、毛病都改正了，那么我的话就没什么用了。阳明先生这句话，蕴含着一种自先秦就存在的治学范式。也就是“语言”是做什么的？从好的一方面，正向的一方面来说，语言是意思的载体，比如我们现在要说明一种情况，要表达一种看法，就会用到语言。从坏的一方面，或者说从逆向的一方面来说，语言又是对意思的限制，这涉及到意义和语言的转换过程，我们汉字有几千个，几千个汉字组成的句子，真的能够完整、妥帖的表达我们内心的想法吗？答案是不能的，因为语言是有边界的，语言不是万能的。“白日依山尽，黄河入海流”，一千个人能够想象出一千个关于这句诗的画面。同时还要知道，很多意思、很多东西，是无法用言语来表达的。《道德经》开篇第一句就讲了语言自身所具有的这种缺陷，他说“道可道，非常道”，意思是用语言能说出来的道，就不是道了。维特根斯坦也强调这种语言的边界，他说“凡是不可说的，那就保持沉默”。但是，对于可说的部分，中国传统思想中，却并没有像维特根斯坦一样，用语言和逻辑来解释这个世界，而是视语言为工具，视语言背后的意义为目的。语言和逻辑是“末节”，意义和感悟才是“根本”，所以《庄子》中有得鱼忘筌、得兔忘蹄之说，所以魏晋玄学高唱“得意忘象”、“得意忘言”。所以阳明在这里，也讲到，我的话都是赘疣，本质是诸位能够改正自身的弊病。
我们继续往后读，“若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”如果大家将我说的话，当成一种既定不变的训诫来遵守，那以后误己误人，就是我的罪过了，而且这种罪过也已经无法挽救了。看阳明先生的这段话，可以看出，他是非常反对教条主义的。现代社会上，也有很多人，将某一个时期、某一个人的某一段话，当做真理，丝毫不考虑是否符合现在的社会环境，是否满足现在的时代问题，简单的牵强附会、生搬硬套，这样做简直就是害人害己。
我们接着读，爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者，爱因谓之曰：爱指的是这篇序的作者，叫做徐爱，他既是阳明先生的弟子，又是阳明先生的妹夫，令人惋惜的是英年早逝，31岁就去世了，以下的爱字，皆是徐爱的自称。徐爱说，我将阳明先生的教诲记录下来，同学们就拿阳明先生刚才的那段话来规劝我，让我不要搞教条主义，我这篇序就是为了反驳他们。
接着说：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰‘予欲无言’，他日则曰‘吾与回言终日’，又何言之不一邪”，徐爱说，你们说我搞教条主义，我还说你们搞教条主义呢？你们拿着先生所讲的，不要搞教条主义的话，来规劝我，不恰恰说明了你们是在搞教条主义吗？接着，徐爱就讲了孔子的例子，来说明怎样才不是教条主义。孔子教导弟子，总是因材施教，对子贡呢？孔子就说“予欲无言”，就是我没什么对你说的。对颜回呢，孔子又可以一说就是一整天。为什么对不同的弟子教育方式不一样呢？
我们接着读，这句比较长。盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。因为，子贡为学舍本求末，只追求圣人的言语教导，或者说只喜欢在语言里面打转，所以孔子用“无言”来警示他，希望子贡能够在自己的心里好好体会，一切道理都在自己心里。而颜回呢，对于孔子的话，都会在自己的内心实有体会一番，来确证是不是对的，是不是合理的，所以孔子会和颜回讲很多，来帮助他成才。所以，孔子对子贡，采用无言的态度，不算话少，对颜回，说很多话也不算多，这只是因材施教而已。
今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此？徐爱接着说，我今天记录先生的话，虽然也不是阳明先生所乐见的，而且我们所有的学生在先生的门下，也没有必要记录这些。但是凡事都有一个但是，什么但是呢？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者，几希矣。意思是，有时候，我们这些学生离开了先生，去到外面，有些同学又离群索居，大家天南海北。这个情况下，先生的教导离我们太远了，同门的规劝也听不到。像我这样驽劣的学生，如果没有先生的话时时在耳边警醒我，我不久就沦为废物了。这里，徐爱说出了记录传习录的真实原因，并非是刚才所讲的“教条主义”那个逻辑陷阱，而是想用先生的话时时敦促自身、警醒自身。
接着读，吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。如果我们大家，对于先生的话，只是从耳朵听进去，从嘴里说出来，没有在自己的身上加以体会，那么我的这个记录，就成为了先生的罪人了。接着读，使能得之言意之表而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！这句话语法不太好懂，大致意思就是，如果我们大家能够理解掌握先生的教诲，并将这些教诲应用于实践的话，那么我所做的记录，那于先生的良苦用心而言，是必不可少的了。徐爱的这番话，指出了我们现代人为学的一个大问题，那就是只会入耳出口，但是不体诸身，什么是诸身呢，诸身就是“之于自身”，诸字无实义。现代很多人，把一套套学说，说的天花乱坠，说的井井有条。对于孔子的思想、柏拉图的思想章口就来，一副博学的样子，但是却没有将这些道德内化于心，外化于行，甚至都没有做过一件好事。那他们归根结底，也不过是这些先贤的传声筒，通过传声筒的方式，更有甚者，通过哗众取宠的方式，来谋求自己的声誉和地位。所以，有知识的人，不一定是有道德的人。宣誓做的再声情并茂，都不如着手做几件好事。
录成，因复识此于篇首以告同志。门人徐爱序。这句话的意思是，阳明先生的语录已经记录完成了，因此将上面这段话放在整个语录的开头，作为我所做的序吧！
