理解儒家，无非一个己字

儒家理念之千变万化，总跳不出由此至彼，问题只在于，“此”是什么？“彼”是什么？

简单说，儒家是由己至人，由人至己。说开来，由近至远，由小至大，由内至外，由表至里，由易至难，由形式至本质。

也可说，儒家是同与异之对立统一，己与人之对立统一，序与非序之对立统一，止与非止之对立统一。

所谓仁、义、礼、智、圣，无非就是由此至彼，由彼至此。

仁者，通而能感，由人至己者也。

义者，感而能通，能践行自己认可共鸣之理念于外，由己至人者也。

礼者，由动作规范而至于精神修养，由形式程序而至内在诚意，由外至内，由内至外者也。

智者，由过去推至未来，有近小推至远大，见微知着者也。

圣（圣）者，耳，信息之输入也；口，信息之输出也；王，三横一竖，沟通天地人者。故圣为由此至彼、由彼至此，信息汇聚整合之结点也。

儒家之理念，知识的累积、人格的修养、人群的相处、国家的治理，都遵循由近至远、由小至大、由表至里、由易至难、由己至人再由人返己的路径。所谓小学、大学，仁义礼智，爱有差等，亲亲爱人，内诸夏而外夷狄，不外乎此。

儒家是由起点到终点的一条完整路径，是一个至大无外，至小不破的圆圈。这条路的起点是“己”，终点仍旧是“己”。也可说儒家是由己至己。此是“己”，彼仍旧是“己”。

儒家不信上帝，不信神佛，不信真主，儒家只是一个信己。

“万物皆备于我”，此为儒家之信仰。儒家之学总括起来，不过要人自爱、自信、自尊、自宏。

儒家是从自己出发，再回到自己，一以贯之的观念体系。要理解儒家，无非一个己字。

由己、克己、明己、立己、信己、尊己、为己、行己、尽己、推己、成己，总是一个己。此个己，若能一以贯之，自然好，然其难亦在此。

儒家至于极处，亦可言“无己”。无己非真无己也，无一非己也，不固己也。

然无己是极限境界，不可轻谈，不可妄谈。如墨子兼爱，名目好听，轻谈即成伪。

若果兼爱，则天下日日有人死，日日当如丧考妣，悲痛难抑矣。真如此，则还有生人之乐乎？

要能兼爱，只能如庄子说“大仁不仁”，“至仁无亲”，然后就成《道德经》里的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”了。

心如宇宙之广，与天地万物为一体，达此极限境界，方可言兼爱。但这种境界，只能逼近，无法达到。所以儒家固然一方面说仁者以天地万物为一体，另一方面却说“爱有差等”，似嫌不彻，实为真彻。

无己和兼爱似。以理而论，“反者，道之动也”。成己之极限，有己即是无己。无己者，宇宙内无一物不是己，无一人不是己。无即是有，有即是无。然此种境界，不可轻谈，最好不谈，否则易误导人也。常人还须老老实实。