简明解读四法印，实相印与般若心经，看佛说法的真实意趣

佛是一切智者，遍知一切法的因缘现象和无生实相，说法，就是说使九法界无明众生破除自己内心的无明，彻底看破因缘现象的虚伪，觉悟实相的方法。 所以，佛说法永远没错，也永远适合一切众生，但是佛对众生说法的目的是引导众生觉悟实相，而众生却不是个个都能当下就觉悟的料。 所以，佛说法是因材施教，循序渐进的从不同众生目前能理解和接受的部分入手，持续引导弟子由浅入深领悟真理。 佛法的核心是缘起。 《佛说稻秆经》中佛说：若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。《佛地经论》中说：若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛。 佛对善根浅薄，对佛法接受能力不那么大的小乘人，从诸法的缘起性出发，解释了一切众生世界，都是因缘现象，都是缘起法，因缘，是随时在变化，生灭连续不停的，所以诸法的变化就是诸法因缘的变化，行，是动态的意思，因缘现象的刹那变化决定了诸法是不固定，都有生住异灭，这就是诸行无常。 而因缘聚集，相对建立的任何一法，五蕴——精神及物质和精神物质的互动，运动（这样思考五蕴就好理解了），都没有独立自主性，没有真实主体性，没有固定自体性，这就是诸法无我。 众生由于无知，内心不明白缘起法都无常，无我的真谛，认为有真实自主的我，和我所面对的一切，思想上由于错误的迷执，对诸法生贪，发嗔，爱憎，产起各种违背事物事实的邪见，如一切无因，一切断灭，或万物有主，等等，思想的贪嗔痴情绪，认识，通过言行得以表现出来，行善，作恶，善恶业因留在无明造成的虚假虚假精神主体——心识，发酵成为一切苦乐业果，而一切众生感受到的苦乐业果，本质却是苦苦——明显的不适难受、变苦——舒适快乐也会变化消失、行苦——能带给众生苦乐体验，感受的自身和万物时刻都在因缘生灭，变化不定，不安。所以，苦乐皆苦，这就是有漏皆苦。漏就是无明烦恼，一切感受都是由无明烦恼，也就是对缘起法无常无我事实的无知，和无知引发的情绪认知烦恼，烦恼引发的业行造作，业力因果产生的。 而众生通过正觉者佛陀的引导，觉悟一切身心世界诸法都是因缘合和的缘起法现象，没有主宰，没有事实，无常，无我，不断的以觉悟缘起法无我的般若智慧，看破放下自己对缘起法有常有我，或虚或实的无知错认，与真相相反的颠倒迷执，不再对虚假无意义的缘起法产生贪嗔爱恨，制造苦乐业因果报，延续死去活来，活来死去，时刻感受业报（三苦），又时刻因迷造业的生死循环相续，体证无我真相，解脱生死轮回，不再感受一切本质虚假，并不真实的身心五蕴，精神物质的生灭连续扰动，苦苦，变苦，行苦等等这一切无知的代价，生死苦恼，这就是涅槃寂静。 以上，就是小乘佛法的核心主题 诸行无常，有漏皆苦。 诸法无我，涅槃寂静。 《佛为海龙王说法印经》说为 诸行无常，一切皆苦， 诸法无我，寂灭为乐。 《佛说莲花面经》说为 一切行无常，一切法无我， 及涅槃寂静，是三是法印。 佛没有特意建立一个真相，真相不因佛说或不说而有不同。佛出世或不出世，你的身心世界都是缘起无常无我。只是佛告诉你，你才知道。 小乘《杂阿含经 第296经》中佛说：若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自所觉知、成等正觉,为人演说,开示显发。 大乘《大般若波罗蜜多经》第401—600卷中佛也说：佛告善现：诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛出世、若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清净法。此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中既无分别亦无戏论，一切名字言语道断。 佛不强求人相信他，只是要你认识和承认，理解了，就会相信！佛不是神，没说我造了包括你在内的众生万物，你不信我，就是逆子，要受惩罚。佛一直在摆事实，讲道理，告诉你，你自己生来死去受苦不停的原因和结束的办法。所以，佛法的真理性，体现在这里，体现在事实上，不体现在你信不信上，众生信不信，承认不承认，事实都是如此。不理解佛法的人，没有资格讨论佛法是或不是真理。 以上无常，苦，无我，解脱，其实也是不究竟的，是佛顺应众生对缘起法真相的无知，和执着，先立靶子，再打靶子。 让众生暂时获得一种我已经看破，放下，觉悟，解脱，真理在握的满足。 这就是声闻阿罗汉，缘觉阿罗汉（辟支佛）这两种阿罗汉觉悟的真理，和实现的解脱。 却并不是佛真的想说，而是无量迷醉在生死苦海，自我折磨不停的众生，所急需要的法要。 就像一个乞丐已经三天没吃饭了，你就算要跟他谈人生，谈将来怎么找工作，自立门户，起码先给人家吃顿饭吧！ 而佛真正要说的真理，难道在因缘果报，和因缘果报的真相无常，苦，无我，解脱四法印之外吗？ 不 同样是佛说的因果这一说法，也就是因缘现象的因果连带关系。 智慧浅的人，看到是因果真实不虚，所以要断恶修善，为自己杜绝苦因，创造乐因。 智慧中等的人，看到的是因果是缘起的，所以并无真实，独立的因果，和真实的因果关系，因果法，是无常，无我的，要看破放下，解脱对因果的执着，不再受执着因果真实导致的苦。 智慧很高的人，看到的是因果关系的漏洞是如此的明显，已有果不必再有，本无果不能令有，因果同时存在因果关系就不存在，因果不同时存在因和果就没关系，因果关系也不存在。因果其实根本无法成立，但自他众生却活在这根本不实在，都经不起推敲，不能成立的因果关系里，因无知而把本不成立的因果当真，迷而不觉，造业受报，生死往返，乃至探寻这压根不存在的因果的真相是什么，修因求果，是多么的无知，多么的错误。 既然一切因缘现象当下就是没有真实的自性，是在我们的妄想中虚假建立的因缘和因缘法，那么，就从来没有过真实的因缘现象，又何来它的生或不生，存在不存在，灭或不灭呢？ 这，就是大乘佛法的核心主题，实相无相，无生实相，又名一实相印。实相是什么，就是一切并没有真相，更没有真相是空不空，有没有，生不生，灭不灭，断非断，常非常等等的戏论妄想。 《楞伽经 无常品》中佛说：为除有生执，成立无生义…无生义若存，法眼恒不灭。 所以佛对善根深厚，对佛法接受能力更强的大乘人，说明了一切缘起法当下就没有事实可言，‘缘起’一词，已揭示了没有任何一法，缘起二字其实已将包括缘起本身在内的一切‘实法’概念打破。认为有任何一法，都是众生妄想捏造的概念，并没有一个名实相符的事实。 既然没真实的缘起法，何来该法是生不生，存不存，灭不灭的问题呢？ 佛说的一切法，无一不出自于佛觉悟一切法无生的究竟正觉，最高智慧，所以，无论佛横说竖说，谈善恶因果，生死轮回，还是无常无我，轮回苦和苦的解脱，还是直接谈一切法无生无灭，毕竟空，不可得，还是谈一切法都是真如自性（楞严经里佛不就说三科——六入、十二处、十八界，乃至涵盖众生世界万有诸法的地、水、火、风、空、见、识七大，本质都是如来藏妙真如性） 都没有错 因为佛的定义，就是正觉者，正确的觉悟真理，真相的人，是没有错，不会错的。 但是，众生不是正觉者，众生有只求现世快乐，追求来世快乐的，希望解脱生死的，想要究竟成佛的。 因此，遍知一切法的实相，心无所住，没有分别的佛陀，悲悯一切未能正觉的九法界不同基础，福慧禀赋完全不在同一水平线上的迷途众生，无知众生们，心无所住的分别宣讲人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘五乘不同程度，不同层次，由浅及深的佛法，引导众生觉悟一佛乘，皆令成就正觉者佛，觉悟诸法实相。 我们学佛人，念的是佛，佛希望你怎么做，就怎么做，我们不听佛的话，念的什么佛。尽力学习，了解佛法，就是在了解我们所信，所念的佛，作正觉者佛希望我们众生做的事。 既然因果都不成立，一切法当下无生，知苦、断集、慕灭、修道四圣谛，和十二因缘的顺生和还灭，修解脱因证解脱果，有我还是无我，有常还是无常，缘起合和还是独立实有，空还是不空等等这些概念，在无生的高度，就全部都成了虚妄的戏论，毫无意义。 弥勒菩萨对憨山大师也说：分别是识（无明心识），无分别是智（般若智慧），依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。 佛其实是方便假立一个离妄后的真如，解除众生和外道对无我，无生的恐怖，给众生一个目标去追求，妄想执着断尽，就没有了真与妄的分别。 《楞伽经》中佛已声明说如来藏是防止众生对无我生怖，不是在成立如来藏实有。经中说：我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。…于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏。 佛从众生的角度出发引导众生破迷开悟，就要顺应众生的妄想执念，用建立在执着分别基础上的名言文字，解释文字语言不能表达的实相，让众生得意忘言。 所以《楞严经》说：世间无知，惑为因缘及自然性（诸法因缘生，诸法无因生），皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。   《楞严经》里佛说三科——六入、十二处、十八界，乃至地、水、火、风、空、见、识七大等一切世出世缘起诸法，本是如来藏妙真如性，本不生灭，话锋一转，又说这如来藏妙真如性，非心非空。非四大、非十八界，乃至非十二因缘，非四谛，非六度，离即离非（离开是或不是），一切都是如来藏，如来藏一切都不是，这就是在说 一切法都无生，无生就没有这一切法。 富楼那尊者随后问佛众生为什么会迷而不知道无生？佛用一个疯子找不到自己的头满大街向人找头，来比喻说明迷就是妄想，既然虚妄，就没原因。真有原因，就实有因果，不能叫虚妄。我们这种妄想辗转加深，迷上加迷，习惯了自欺欺人，经历尘劫都改不了，虽佛一再点破，仍然旧习难改，一错再错，还在问迷从何来。 佛告诉富楼那尊者你只要当下不随执着分别，就没有妄想状态认为绝对存在的世间、因果、众生这三者，也就不会再以疯狂迷乱的妄想念念制造这三者，法界一切法就都无生、住、灭，不生住灭就没有这一切法。（狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界。）对众生说这就是菩提（觉悟），这觉悟不从别人那里得到，也不是因修证获得。 三论宗妙吉法师开示：空也是因为有而有的空，既然破了有也就破了空，既然破了空有，也就没有空有可空，因此也谈不上毕竟空！ 《金刚经》中佛说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。 《大品般若经》载，佛问须菩提：“于汝意云何，以此我、我所心，众生往来生死中不？”须菩提回答说：“如是，世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。”佛说：“如是，须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我、我所心，无著心，是众生不复往来生死中，” 正是因为众生对本来无我的生命真相不能正确认知，而产生颠倒执著，认为有我、我所，所以才产生了轮回。 所以《大般涅槃经》说：“以无我故名为无常，无常故苦，苦故为空，空故颠倒，以颠倒故一切众生轮转生死。” 如果众生一旦从缘起法中证悟了无我的生命真相，破除我执，那么就没有我和非我，我的生与不生。就会像大梦初醒一般，轮回就会焕然冰释，它对众生的系缚就会停止。 所以，正是因为有我，所以才有轮回，如果无我，就没有轮回。所谓的我其实是虚假的、本来没有的，所以六道轮回其实也是虚假、本来没有的。因为众生于五蕴等法产生虚妄执著，颠倒妄想，认为实有自我，所以才产生了如幻的生命轮回。 佛说的法，有四种范围，或者说四个层次，称为四种悉昙，分别是世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。 世界悉檀，就是讲世间的事物，就是从众生错误的认识上将错就错，随方解缚，说因缘形成万法来引导人看破因缘本身的虚伪。当佛说世界悉檀的时候，可以随顺世间的语言，包括世间人的认识，比如讲“我”，讲大小、长短，这些都可以讲，这并不是佛的本意，是随他意。 各各为人悉檀，就是对机说法，还是佛随他意将错就错，随方解缚，增长众生的善根，对张三这么说，对李四就不这么说。 对治悉檀，是要灭众生的恶与迷。例如说不净观对治贪欲，说空观对治实执，分别种种内外法相对治愚痴，说慈悲观对治嗔恨等。 第一义悉檀，是佛表达所证悟的真理境界，就是一切法无生，无生也不立，与众生，包括你的一切现有妄想分别，逻辑认识相反，佛自己也说，前面三悉檀都是不了义的前奏，是不得已以毒攻毒的方法，本质不离四句百非，永远别忘了佛不是众生，佛没有无明，没有我执法执生死根本，不是一个哲学家，也不是科学家，佛出世也不是为了建立一门随顺众生妄想分别，造业轮转根本的科学或哲学。佛在说方便法时，已经埋下了破绽。佛自己系铃，解铃，立概念，破概念，教众生推翻自己，觉悟实相。 所以，《般若波罗密多心经》才说 观世音菩萨彻底觉悟诸法实相时，照见没有所谓的五蕴，解除一切苦恼。色和空都是妄想建立的戏论，没有区别。色的真相就是空的真相，就是没有色空真相。感受、思想、业行造作和心识的真相也是一样。 诸法真相，空无自相，就没有诸法和诸法的生灭，垢净，增减等等分别，所以，众生世界诸法的真相，是没有诸法，没有五蕴、没有自己的六根、没有六根感知的六尘，没有能让六根感知六尘的六识，没有一个让我们不觉悟实相的无知，和无知的除尽，乃至都没有过无明到老死忧悲苦恼十二因缘的相生连续，也没有无明的解除乃至生死的灭尽，没有苦集灭道，没有佛觉悟诸法实相的正觉智慧也没有对佛智慧的修行证得。 因为觉悟到一切法真的不可得，已经觉悟，开始醒来的众生（菩萨），依照这彻底彻底觉悟诸法实相的智慧。心不执着，没有挂碍，没有挂碍就没有获得的希望和失去的恐惧，远离与实相相反的如梦妄想，彻底解脱！过去现在未来诸佛，都是依照这彻底觉悟诸法实相的智慧达到了无上究竟正觉， 因此了知彻底觉悟诸法实相的智慧，是能让众生摆脱无始无穷，广大深重的无知折磨，彻底醒来永离生死苦痛的最神奇的真言，真实的话。 是能当下斩断黑暗深渊一般的无知，开启光明自在的大明真言。 是最究竟彻底，无以上之的真言。 是无与伦比，没有任何一法可与之等同的真言。 能解除一切生命的生死苦恼，真实不再虚假。 所以佛要对一切无知众生说出这能够彻底觉悟诸法实相的真心实语，因此说出真言： 度过去呀，度过去！向彼岸度过去！大家一同向彼岸度过去！速速证到菩提！ 这段话隐含了从凡夫到成佛的修行全过程， 度过去呀——资粮道，具足出离心，菩提心，空正见。 度过去——加行道，了悟空性之后时刻扫执除习，加功用行，争取真实证悟。 向彼岸度过去——见道，亲证无生实相，进入菩萨初地。 大家一同向彼岸度过去——修道，继续以智慧修行六度，自利利他，圆满福慧净业，断尽无明妄想，彻证无生实相，即由菩萨初地乃至十地等觉。 速速证到菩提——无学道，无明已无，无生与不生，完全转化依无明妄想建立的一心八识，成为四智一体，妙用无穷，普度一切而无所住的正觉佛智。 因为这五句话意义深广，所以罗什玄奘等古德翻译心经时，都只音译，不译意，选择对具缘众生讲解心经时，详细解释。 《楞严经》也说了理则顿悟，（疑惑）乘悟并销，事（执着习性）非顿除，因次第尽。我们念佛的还是要一心念佛，习禅的还是要一心坐禅，才能解脱生死，任何人可以骗的了别人，但骗不了自己，自己是不是能时刻不迷，只有自己知道。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。法法无生，就知道净土也是无生，去净土也是要证无生，如古大德说：生则决定生，去则实不去。 以下经句偈颂，能读，能背，能理解最好，这是理解中观空性的入门方法。 《佛说稻秆经》中佛说：若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。《佛地经论》中说：若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛。 中观五因（因，即逻辑，分析推理之义） 一、破四边生因（从诸法之成因上分析诸法无生） 龙树菩萨在《中论》中说： 诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。 二、离一多因，又叫离一异因（从诸法之存在上分析诸法无住） 龙树菩萨在《七十空性论》中说： 无一则无多，无多亦无一。 以是一切法，缘起故无相。 寂护论师在《中观庄严论颂》中说： 自他所说法，此等真实中， 离一及多故，无性如影像。 三、破有无生因（从诸法之结果上分析诸法无灭） 龙树菩萨在《十二门论》中说： 先有则不生，先无亦不生。 有无亦不生，谁当有生者。 四、破四句生因（从诸法之因果上分析因果关系的虚妄） 麦彭嘉措论师在《入智者门》中说： 设若多因生一果，应成一异体无因。 设若多因生多果，不能成立一体果。 设若一因生多果，不能成立异体果。 设若一因生一果，应成勿须聚因缘。 五、大缘起因（从诸法之本体上分析诸法空无自性） 马胜比丘因缘偈： 诸法因缘生，诸法因缘灭。 我佛大沙门，常作如是说。 《梵王请问经》中说： 因缘法不生，因缘法不灭， 若能如是解，诸佛常现前。 龙树菩萨在《十二门论》中说： 众缘所生法，是即无自性。 若无自性者，云何有是法。 龙树菩萨在《七十空性论》中说： 诸法因缘生，分别为真实。 佛说即无明，发生十二支。 见真知法空，则不生无明。 此即无明灭，故灭十二支。 龙树菩萨在《中论》中说： 众因缘生法，我说即是空。 亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生。 是故一切法，无不是空者。 龙树菩萨在《中论》说： 以有空义故，一切法得成。 若无空义者，一切则不成。 龙树菩萨在《七十空性论》中说： 所分别无故，岂有能分别。 以是缘生故，能所别皆空。 龙树菩萨在《中论》中说： 如幻亦如梦，如乾闼婆城（海市蜃楼）， 所说生住灭，其相亦如是。 龙树菩萨在《中论》中说： 大圣说空法， 为离诸见故。 若复见有空， 诸佛所不化（诸佛都觉得无药可救）。 龙树菩萨在《中论》开篇总结佛意说： 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。