26. 正法乃心
河车转运
车迟国是取经路上前半程的压轴之关，此关过后便是通天河。西游一书一共一百回目，通天河是第四十七到四十九回。通天河是取经之路的中间节点，而车迟国就是前半程路上的最后一关。
先看三个回目的名称：
法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
三清观大圣留名 车迟国猴王显法
外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
简译之：车夫们的命运到了，遇到悟空法身显圣助其度过“脊关”这一步，心是正，妖是邪；悟空在车迟国三清观显法力，留美名；外道妖邪逞强欺压正法，美猴王运神通诛灭所有妖邪。
元运，就是命运；车力，就是车夫。
脊关，道教认为静坐运气，真气要过“夹脊”，人的脊骨有二十四节，自尾闾穴以上共十八节，中间为“夹脊”，部位在两肘内连线地方的脊骨，所以又称“肘后关”，又称“双关”。炼内丹时，真气自尾闾穴而上，沿夹脊直透顶门泥丸宫，再自泥丸下重楼(咽喉)，而至涌泉穴，回到丹田，叫“一周天”。
以道家内丹修行路线来看，肾中真气，须往上过夹脊关。前文黑水河，此章车迟国。合起来便是，河车；河车，指两肾所蕴藏的“水府真一之气”。车行于河如气在血络之中，气中暗藏真水，如车载物，所谓河车者；亦因两肾一左一右，好像日月周转，又好像两个轮子的配合运动，所以有“河车”之名。
回目开始便说了：三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。
“三阳”，指的春天，在这里也指肾中真阳之气盈满 （三，充盈之意），达到了往上度夹脊的条件。
再看关于脊关的描述：滩头上坡最高，又有一道夹脊小路，两座大关。关下之路都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？
“直立壁陡之崖”，就是人体肾中真气顺着脊柱直往上走的路。
这里五百罗汉喊着“大力王菩萨”的号子，望着两座大关下的夹脊小路，却寸步难行。车上装的是砖瓦、木植。
五百罗汉源自于释迦摩尼灭度后，僧团第一次经结集有五百比丘。这些沙门罗汉苦苦拽车而不得过关，却被孙悟空“使个神通，将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来，摔得粉碎；把那些砖瓦、木植，尽抛下坡坂。”
五百罗汉都无能为力的艰难一关，就这么被孙悟空轻轻松松地过了。
孙悟空法力高强，自然不是这些凡人能比，但五百罗汉聚集在此，不单单是为了等大圣显名。
牛车与火宅
如果车不前行，是该打牛还是打车？
沙门道一在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”
一曰：“图作佛。”
师乃取一砖，于彼庵前石上磨。
一曰：“磨作什么？”
师曰：“磨作镜。”
一曰：“磨砖岂得成镜邪？”
师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
一曰：“如何即是？”
师曰：“如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？”
一无对。
师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
一闻示诲，如饮醍醐。又问：“如何用心，即合无相三昧？”
师曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。”
又问：“道非色相，云何能见？”
师曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”
一曰：“有成坏否？”
师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”
一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。
这段禅宗公案，精辟入理，直指人心，一言道破了“坐禅”与“学佛”的关系。
这就是为什么，五百罗汉喊着“大力王菩萨”死命拽车，却死活过不来的脊关，被心猿轻轻一提就过了。修行的关键，不在车，在心。
五百罗汉苦拽车而不得进，还须心猿出手方过关。
而那些车上所载不过是些：砖瓦、木植。一言蔽之：非道也。正如南岳怀让禅师所言： “汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。” “若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”
诸佛无相，故修行不在苦修，不在“坐禅”，不在“拽车”；而在心猿，在心地。
佛经之中，还有个“火宅三车”寓言。
《妙法莲华经·譬喻品》中记载，有一位富翁，养有三个聪明伶俐的儿子，他们在家宅中游戏玩乐却不知房子已经着起火来。为了引导儿子们脱离火海，富翁就说，“孩子们，外面还有更好玩的东西，有牛车、鹿车、羊车”。三车正好对应了三个孩子的喜好，这才将他们分别从火宅中引出。然而，孩子们贪恋车上的财宝仍然不知身在险地。于是富翁又牵来一头无与伦比的大白牛，孩子们被白牛吸引纷纷跳上牛背离开险地。
火宅，寓意三界，指的就是尘世间。三个孩子就是众生，终日熙熙攘攘，身在火宅却不得解脱。三车，针对众生不同根性而不同的修行道路。白牛，圆满佛乘，寂灭智乐，解脱之果。
三车分别指的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。以三乘引导众生，最终归于成佛之道，是为：会三归一。
佛演说正法有“初”，“中”，“后”的次第，次第不同，所以教有三乘。在大乘佛教看来，三乘中以声闻、缘觉为小乘，而菩萨乘为大乘。佛初时演说的是声闻乘，内容是苦，集，灭，道“四谛法”，以“究竟涅槃”为修习目标；中时演说的是辟支佛乘，即缘觉乘，进一步提出人生痛苦根源“十二因缘法”，使其听众能“自求涅槃”；最后说的是菩萨乘，以普贤行的“六波罗蜜”为内容，以获得“无上正等正觉”，成就“一切种智”为目标，一直到修习成佛，建立起自己独立的佛国境土。因为众生各有不同程度的“不善根”，佛根据众生不同的根性，采取方便灵活的说法，以便他们接受，才有了“于一佛乘分说为三”，但总的目的都在于引导众生达到佛乘妙道。
后文提到三个妖怪：虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，与孙悟空斗法，斗的正是寓意这三乘内容。
一者，登坛祈雨。文中言道：只因这二十年前，民遭亢旱，天无点雨，地绝谷苗，不论君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，户户拜天求雨。虎力大师求来甘霖，解民倒悬，正是声闻乘“四圣谛”以苦为开端的修行路线。
二者，隔板猜枚。隔着红木柜子猜看其中事物，指的就是破除世间障眼法，通晓前因后果。这正是，缘觉乘所谓“十二因缘”，探求人生痛苦根源的法门。
三者，身体复原、下滚油锅。这就是金刚不坏，就是“无上正等正觉”。正是菩萨乘“六波罗蜜”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所倡导的金刚般若智慧。
文中诸法虽出自道士之口，然而道理却正是“会三归一”，即不可以执着于修行的道路，而忽略了修行的最终目的。
而且，虽然回目中又是“大圣留名”又是“猴王显圣”，可在“云梯显圣”的斗法中，若不是唐僧出面，师徒四人就要输了。可见就连齐天大圣，也还得继续努力，毕竟此心未定尚未成佛，大圣说道：“你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”
金刚经有云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
修行路上，切不可着了“修行”的相。
五祖法演禅师亦有诗云：
世事冗如麻，空门路转赊。
青松林下客，几个得归家。
共唱胡笳曲，分开五叶花。
幸逢诸道友，同上白牛车。
斗法
自佛教传入中国后，佛道教派之间的斗争就一直没有中断过。随着佛教的不断传播，佛道斗争从晋朝开始变得更加显著。道教各派屡屡著书，捏造事实，打击佛教。
西晋道士王浮之著有《老子化胡经》，捏造老子出关西度流沙收佛陀为弟子等妄说。此书在六朝唐朝数次被禁毁。
为了宣传自己，以及对抗道教，佛教自己也常常进行各种夸大宣传，甚至拿着道教伪造经书反为己用。
其中，汉明帝夜梦神人，是为佛祖，便下令张骞出使西域求法。本来是道教为了证明佛教不过道家神仙体系之一的说法，后来却被佛教徒广为传播，用于证明西域求法历史悠久。所谓“汉明求法”，不过是以谣传谣的捏造事实。
更有甚者，在佛教书卷《广弘明集》中记载：明帝下旨出西域求法，道教人士愤然不平。永平十四年正月初一，道教六百九十人联名上表请求与佛教比试一番。正月十五，明帝召集两教人士于白马寺进行比法。结果，佛教诸人展现各种神通，道士们羞惭欲死。竟然有六百多名道士选择出家，不仅如此还有嫔妃二百三十人，士庶千余人都要出家。
这显然是一种“艺术”的修辞手法，而绝非史实。
魏晋十六国期间，西域高僧佛图澄入中原传道，便常常展示神通。他能背诵几百万字的经文，精通咒语，可呼唤天神驱使鬼类；能把麻油、肥脂涂抹在手掌上，让千里之外的事物显行。据传，他肚脐上有个小孔，平时塞住，斋戒之时，常常到山涧，从孔中掏出五脏六腑在清水中洗涤，洗完再放回肚子中。
他规劝石勒父子少行杀戮，本人也非常注重戒律。他的确在南北朝乱世之中安抚了百姓，也为佛教发展做出了很大的贡献。
道教各派为了讨好皇帝们，进献各种长生不老之术，更是遍布史书：秦始皇派遣徐福出海寻访仙山；汉武帝建造仙人承露台；明朝嘉靖皇帝采集宫女经血炼丹，逼得宫女们为求生差点勒死皇帝。
翻看史书，各种斗法情景，其精彩程度一点也不输于西游车迟国的情节，毕竟艺术源自于“生活”。
诛灭一切妖邪，还须这颗心；心，要正心。
