《道德经》校注本（兆古德雪）

道德经 原作者：老子 校注：兆古德雪 序言 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子所作的哲学著作，是中国文化根本经典之一。 先秦《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》，自汉景帝起此书被尊为《道德经》，唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。 1973年马王堆出土版，是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章。 现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。 《道德经》版本问题可以说是道德经独有的现象，清代以前《道德经》版本已有103种之多，迄今为止中文校订本共三千多种。 流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。 1973年长沙马王堆3号汉墓出土两个抄本，称为帛书甲本、乙本。这两本书是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 迄今为止，可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。 学者、创作人兆古德雪，历时多年把中国文化远古经典《周易》《尚书》《诗经》译为现代文；校注了《论语》《孙子兵法》《道德经》《大学》《中庸》。 在系统深入学习研究中国文化根本经典的基础上，结合1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，兆古德雪对《道德经》通行本全文进行了校正和注释。 此次校正和注释的目的，是为了帮助当代和后世读者准确理解《道德经》的真实含义，让《道德经》造福人类。 特别说明的是：“道”和“德”这两个概念，并不是《道德经》所独有，这两个概念广泛地存在于《周易》《尚书》《黄帝内经》《管子》《论语》等诸多中国文化根本经典之中。 以下是《道德经》正文，括号内文字为兆古德雪注解。 第一章 道可道，非常道。（注：一切可遵循的道，是可以作为做人做事的法则的，只是真正的道不是常俗所谓的道。） 名可名，非常名。（注：概念所代表的实质内容，是可以说清楚的，但并不是常俗所理解的概念定义。） 无名，天地之始。有名，万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼[jiào]。（注：徼：边界。） 此两者同出而异名，同谓之玄。（注：玄：变化衍[yǎn]生，原意为续草编草绳。） 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗[fú]居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章 道，冲而用之，或不盈（注：冲：涌流。）； 渊兮，似万物之宗； 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘； 湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。（注：象帝：众物象之帝。） 第五章 天地不仁，以万物为刍[chú]狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（注：刍狗：草做的狗，刍狗做好以后，还没用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后就把它丢到草丛去了。） 天地之间，其犹橐[tuó]龠[yuè]乎？虚而不屈，动而愈出。（注：屈：冤屈、屈服、压抑。） 多言数穷，不如守中。（注：说太多，一是废话，二是惹人烦，三是招祸，四是说错话，五是妨碍别人说话，六是耗气…凡此种种；这就是“数穷”。） 第六章 谷神不死，是谓玄牝[pìn]。（注：谷神：生养万物之神。） 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长，地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪[yé]，故能成其私。 第八章 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（注：善：适宜。） 夫唯不争，故无尤。（注：尤：过失、怨恨。） 第九章 持而盈之，不如其已；（注：持而盈之：不断增持以至于满溢出来。） 揣[zhuī]而锐之，不可长保；（注：揣而锐之：不断打磨而让刀锋越来越锋利。） 金玉满堂，莫能守也； 富福骄，自遗咎也。 功述身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？（注：让自我身心灵抱持万物整体存在的根本，能保持在这种境界不出离吗？专注于气的运行而达到身体无所不柔，能如同婴儿吗？洗净变化衍生的灵明之境，能没有疵点吗？此为修道境界。） 爱国治民，能无知乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃[shì]，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十幅共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。 埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋[tián]猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人，为腹不为目。 故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可宅天下。爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。 此三者不可致诘[jié]，故混而为一。 其上不皦[jiǎo]，其下不昧，绳[mǐn]绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。 孰能浊以静者将舍清，孰能安以动者将舍生。 保此道者不欲尚呈。夫唯不尚呈，故能蔽而新成。 第十六章 至虚极也；守中笃也。 万物方作，居以观复也。 天道圆圆，各复其根。 归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，不知有之。 其次，亲而誉之。 其次，畏之。 其次，侮之。 信不足焉有不信。悠兮其贵言。 成事遂功，百姓曰我自然也。 第十八章 故大道废焉有仁义，六亲不和焉有孝慈，邦家昏乱焉有正臣。 第十九章 绝智弃辩，民利百倍； 绝伪弃诈，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者（注：三者：智辩、伪诈、巧利。），以为文不足，故令有所属：视素保朴，少私寡欲。（注：以为文不足，故令有所属：大意是，这三者作为人类弄出来的花样，是不足以让人生得到安定幸福的，所以要把人生归属到根本行为，也就是“视素保朴，少私寡欲”的根本行为。） 第二十章 唯之与阿（注：真诚承诺与献媚奉承。），相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；傫[lěi]傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹[dàn]兮其若海，飂[liù]兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。（注：孔：大、广、所有、一切。） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（注：道之为物的过程，由信息到精微，由精微到物象；何为信息？关于物象的真实描述，或者说是关于物象的真实数据。） 自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。吾何以知众甫之状哉？以此。（注：甫：事物的发生、发展、发挥作用。） 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；（注：曲、枉、洼、敝、少、多，是过程，全、直、盈、新、得、惑，是结果。） 是以圣人抱一（注：一：整体观、根本规律、主宰一切的法则。）为天下式； 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地；天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也曰∶余食赘形；物或恶之（注：物：物性犹人；所以有惜物之说。），故有道者不处。 第二十五章 有状混成，先天地生；寂寥，独立，不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰歆[xīn]（注：歆：原意为祭神的香气远飘而被神灵品尝到。），歆曰远，远曰反。 故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。（注：法：效法、顺应、取法。） 第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹。善言无瑕谪[zhé]。善数不用筹策。 善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭明。（注：袭明：所有言行、所有待人接物，都笼罩着明德的光辉。） 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（注：要妙：善人与不善人相互需要而相互满足，共同构造美好生活。） 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式（注：式：楷模、榜样、规范。），常德不忒[tè]（注：忒：偏差、过头。），复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足（注：具足。），复归于朴。 朴散则为器，圣人（注：能够做到知、守、为。）用之，则为官长。 故大制不割。（注：大制：整体的构成，包含了细分的、对立的，没有遗漏。） 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。 夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸[léi]，或载[zài]（注：开始。）或隳[huī]；是以圣人去甚（注：甚：过分、极端。）、去奢（注：奢：夸张、夸大、好胜。）、去泰（注：泰：过于求安定、维持稳定。）。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿伐，果而勿骄，果而勿矜，是谓果而不强，其事好长。 物壮（注：壮：增强自己。）则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（注：恬淡合道。）为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之；杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第三十二章 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止（注：将知止：要时时检讨、确认所言所行要达成的最终结果。），知止可以不殆。 譬（注：打个比方的话。）道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。 强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。（注：左右：可二分、可两端、可变化。） 万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。（注：衣：全面罩着、整体保护。） 常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往；往而不害，安平太。（注：太：广大、未尽。） 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（注：既：完成、穷尽。） 第三十六章 将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。（注：微明：隐形、隐蔽的明德之道。） 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将贞之以无名之朴；贞之以无名之朴，夫将不欲；知足以静，万物将自定。 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。 夫礼者忠信之薄，而乱（注：乱：本义为理丝，治理。）之首。前识者道之华，而愚（注：愚：敦厚。）之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（注：《素书》：道、德、仁、义、礼，五者一体也。道德为根本，仁义礼为干枝叶。） 故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。 其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉，是故不欲，琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。 第四十章 返之者，道动也。（注：只有返回，道才能再次运动，返回本身也是道的运动。） 弱也者，道之用也。（注：示弱，道才能持续发挥作用。这里说的“示弱”，不是装出弱的样子，而是把真实的弱的方面发现、表现、展现出来，以获得来自道的帮助。道本身是一种主动的爱的创造的力量，是所有存在物的创生和维护的本源。一个人、事、物有弱处，道才能发挥作用，助益到这个人、事、物。例如，谦虚，就是示弱，就能获益。而自满，是自己拒绝展现自己的弱点，拒不承认自己的弱处，这样的话，又如何能获得来自道的帮助和增益呢？道，是看不见、摸不着的，但是，道又体现在所有的人、事、物中。例如，一个婴儿是有很多弱处的，而且是自然的表现出这些弱处，于是，大人们就会来帮助这个婴儿，帮助婴儿活下去、发育成长、教育成人，这就是道在大人身上的体现。这个时候，道就不是虚无缥缈的，而是道在人身和言行。） 天下之物生于有，生于无。 第四十一章 上士闻道，勤能行于其中。 中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。（注：贷：施与、给予、借出。） 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。（注：一：利他之爱；二：阴+阳；三：阴+阳+阴阳和合。）万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损；人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。（注：强梁：自认我命由我不由天、肆意欺凌弱小、自认是自己独撑大局、强取豪夺、占山为王、独霸一方。） 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈。大巧若拙。大辩若讷[nè]。 静胜躁，寒胜热。清清为天下定。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 故知足之足常足矣。 第四十七章 不出户，知天下。不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。（注：知：感通那决定外在物与象的内在精与信。） 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（注：圣人：善用人者。） 第四十八章 为学日益，为道者日损。（注：为道：中道而行。） 损之或损，以至于无为。 无为而无不为。 绝学无忧。（注：学：人情世故与知识技能的知晓；学与忧相伴而生，多学多忧。） 取天下常以无事。 及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下歙[xī]歙焉（注：歙：和洽。），为天下浑其心。 百姓皆注其耳目（注：关注于自己的所听所看，普通百姓日常状态。），圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。 生之徒（注：长生之人。），十有三。死之徒（注：横死之人。），十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃（注：容其刃：插刀的地方。）。夫何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（注：玄德：变化衍生之德。） 第五十二章 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。 塞其兑（注：兑：感官、欲望。），闭其门，终身不勤。启其兑，塞[sāi]其事（注：做事周密，堵住所有漏洞。），终身不救（注：不救：不需要救助。）。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然（注：介然：专一、坚定不移。）有知，行于大道，唯施是畏。（注：施：他人所给与的。） 大道甚夷，而人好径。 朝甚除（注：朝廷台阶高大。），田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。 第五十四章 善建者不拔，善保者不兑，子孙以祭祀不辍[chuò]。 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德（古字：上真下心）之厚者，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知之者弗言，言之者弗知。 挫其锐（注：道，挫折人间伤人的尖锐之物。），解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（注：玄同：变化衍生的从始至终，都有道的参与。） 故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫，民多利器国家滋昏，人多伎[jì]巧奇物泫[xuàn]起，法令滋彰盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？ 其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早备，早备谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其恒，莫知其恒可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢 [dǐ]（注：柢：直树根、根底、基础。）长生久视之道。 第六十章 治大国若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神亦不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（注：德交归：不同的德者都能在对方那里有所归依。） 第六十一章 大国者下流，天下之牝[pìn]，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱[gǒng]璧（注：拱璧：大璧，天子礼天之器。）以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。（注：不论来自他人的怨恨、抱怨、怨声是大是小，是多是少，都要用德行来应对化解。） 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆也易泮[pàn]也，其几[jī]（注：几：苗头。）也易散也。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（注：不欲：民之不欲中道而行。），不贵难得之货；学不学（注：不学：不学道。），复（注：覆盖、庇护。）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚（注：愚：敦厚、淳朴。）之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式（注：稽式：节制与考核的法则。）。常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣、远矣，与物（注：物为表、为智、为能、为端；玄德则为本、为顺、为虚、为中。）反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极（注：自古以来的最高准则。） 第六十九章 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，扔（注：摧残、投掷。）无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐（注：褐：粗布衣服。）而怀玉。 第七十一章 知不知，尚矣。不知知，病也。 圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎[xiá]（注：狎：忽视、轻视。）其所居，无厌（注：厌：压制、抑制。）其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者或利或害。 天之所恶，孰知其故。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chǎn]然而善谋。（注：繟：宽缓而连绵。） 天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇（注：奇：让人惊异。）者，吾得执而杀之，孰敢？（注：古代的圣君明王最厌恶那些让民众感到惊扰的人。） 常有司杀者杀；夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[zhuó]；夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。（注：贤：善于管理、打理、理政。） 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。 有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。（注：无以易之：没有什么可以改变水的本性。） 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。 正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨。报怨以德。安可以为善。 是以圣人执左契（注：左契，由债权人保管。），而不责于人。 有德司契（注：司契：靠契约来治理。），无德司彻（注：司彻：靠暴力毁坏来治理。）。 天道无亲，常与善人。 第八十章 至治之极：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积：既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。