【左传导读 晁岳佩】019 陈人杀其大子御寇

       陈人杀其太子御寇，御寇的同母弟公子完（田氏代齐的祖先）逃难到了齐国，立刻得到了齐桓公的信任，愿意任命他为卿职。尽管推辞，最后担任了工正。公子完请齐桓公喝酒，表现出了既仁且义。获得了君主，和其他人的信任和赞扬。

       公子完的丈母娘懿氏、周太史都曾为陈公子完卜卦。预言了，五世并于正卿，八世莫之与京。最终历史上也与卜辞吻合。本文也简单介绍了摆卦的步骤，以及观之否卦的一些解释。

       本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第五章导读部分的第一节陈人杀其大子御寇部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。

• 左传导读——陈人杀其大子御寇

       经文是陈人杀其公子御寇，传文说的是杀其大子御寇。前人解释说，因为根据史承赴告的原则。陈人在向鲁国，通报这件事情的时候，只说是公子御寇，而不愿意说是太子御寇。有一点避讳的因素，所以鲁国史官记下的是公子御寇。因为杀太子比杀公子更严重，为了减少一点，保住自己的本国的一点脸面，就说是公子御寇，没说太子。而《左传》说的是太子御寇。大家找到了吗。

• 陈(田)氏代齐——陈公子完

       《庄公二十二年》，二十二年春，陈人杀其大子御寇。陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。公子完是这一节传文主要讲的人。他就是将陈氏代齐，陈氏的老祖宗。是他首先从陈国逃到了齐国，最后他的后人代替姜齐，而做了齐国的国君。但是他的后人改成了田，所以陈公子完，也就是田横，田常的祖宗。

       所以《左传》这一块，主要就是为了讲，陈氏代齐的源头在哪里。这一段相当于，为公子完写的一个传。所以《左传》作者很了不起，他写的是编年史，但是在编年史当中，有时候他会专门写一些传记。因为一年一年发生下来，人们去串很难。所以他有时候会集中起来，来写某一个人，就相当于某一个人的传。公子完是，我们下面还会讲的晋公子重耳，也是。

       关于颛孙自齐来奔，颛孙不太清楚，前人都没有解释。我们只知道他是陈国的一个大夫，到底是哪一国君主的孙，不清楚。公子完和他一块到了齐国，公子完留下了，他又逃到鲁国。

• 谦辞拒绝——齐侯使敬仲为卿

       齐侯使敬仲为卿。齐侯是齐桓公，敬仲是谥号。我想像这样的谥号，我们应该说敬是谥号，仲是排行。但是前人往往笼统地说，敬仲是谥号。其实我想不是，因为他是太子御寇的同母弟，他也担心被杀，所以他跑出来了。他是老二，所以称仲。

       齐侯使敬仲为卿，这一点感到不太容易理解。就是在春秋初期其实各诸侯国，都没大有利用异姓担任卿职的这种现象。你说从陈国跑过来一个公子，齐桓公能马上给他一个卿职，似乎不太可能。但是可能不可能，《左传》就这样写的。

       我想这里，似乎有抬高公子完的这种嫌疑。因为以异姓为卿职，春秋时期很少，各国都很少，晋国有，晋国有但也不多，其他国家基本上没有。所以齐桓公说给公子完担任卿职，我想历史上未必真有其事。真正利用异姓担任卿职，春秋末年开始出现，真正流行是战国时候的事情，这就是所谓的客卿。

• 谦辞拒绝——羁旅之臣幸若获宥

       辞曰：羁旅之臣幸若获宥。这是公子完的推辞之词。羁旅之臣就是行旅之臣，也就是逃亡之臣。幸若获宥。宥者，赦免。能够获得宽恕，获得原谅，获得赦免。及于宽政，赦其不闲于教训，而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。这是一句话，在这些话里边，一大半属于客套话，人家会聊天。

       这些意思是说，我作为逃亡者来到你这里，有幸获得宽恕，不追究我的罪责。什么罪责呢，不闲于教训。闲者，习也，这个习我想可以理解为践行，我们现在不叫践行吗。杨伯峻先生，在做《论语注》的时候，说学而时习之的习，是实践的意思，是践行。我想在这里也可以理解为践行。

       不习于教训，教训指的是父兄的教训，长辈的教训。这句话的内涵是，我因为没有遵循父兄的教诲，而获罪逃难至此。现在你没有追究，我不遵循父兄教诲的这种罪责，而免于罪戾，也就是不对我进行处罚。驰于负担，驰是放松，负担是心理负担，是放下心理负担。

       这个担，洪亮吉是用的这个儋，杨伯峻先生也说，这个担应该是上面那个儋，其实意思是一样的。驰于负担就是放下包袱，放下思想负担，心理负担。君之惠也，所获多矣。我已经很感恩不尽了。就是我现在到这里来是逃难，是有罪，你对我不进行追究，我就感激不尽了。

• 谦辞拒绝——敢辱高位以速官谤

       敢辱高位以速官谤。辱高位是担任高官，使高官的职位受辱。这是客套话，速官谤是加速官谤。所谓官谤是对政府的谤言。我不能因为我自己做高官，而导致民众对政府的批评。请以死告是说宁死不敢从命。所以这里边，用了很多的谦辞、敬辞、客套话，但都表现了公子完很谦逊，也很真诚。

• 逸诗——岂不欲往，畏我友朋

       《诗》曰，翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。这是逸诗，就是今本《诗经》没有的诗。原意不是太清楚，但是就文字来理解也不是太难。翘翘有两个解释，一个是高高的样子，一个是众多的样子。我想在这里理解成高高的比较好。就是高高的车子上，有人用弓来招呼我，也就是请我上车。

       我也想去，但是又害怕朋友说我。这里实际上是暗指，当然你给我提供这个卿职，我非常感谢，其实我不想去吗。我也想去，但是我害怕别人说。我不能去，不能做，这是推辞话。

       使为工正。结果是齐桓公任命他担任工正，工正是工官之长。也就是负责所有的施工任务，这一块的，相当于后世的工部，造车 造船 架桥，可能还有造兵器等等。

• 谦辞拒绝——臣卜其昼，未卜其夜

       饮桓公酒，乐。这个饮桓公酒有两个解释，一个是在宫殿里和桓公一块喝酒，一个说法是，在公子完家里请桓公来喝酒。我认为应该是后者。但是前人有时候认为，君主一般不会去大臣家里喝酒，大臣也不请君主，到自己家里喝酒。因为这样不合礼仪，因为地位不对等。

       但是我想根据下文，应该是公子完，请齐桓公到他家来喝酒。喝酒的结果是乐，喝的很高兴。公曰，以火继之。当然意思是天快黑了，是点上火把继续喝。天黑了，点上火把继续喝。

       辞曰：臣卜其昼，未卜其夜，不敢。是说我请你来喝酒，我占卜了，白天请你喝酒没事。也就是占卜的时候我要问一问，我要请君主来喝酒，占卜问一下是吉是凶。是吉，所以我请你喝酒。但是我没占卜晚上喝酒的吉凶，所以晚上我不敢留你，我担不了这个责任。

       其实他真占卜了吗，不一定。这是委婉的逐客令，我不想留你了。但是用这种话来说非常委婉，巧妙地说我不敢，但实际上是说你走吧。君子曰，酒以成礼，不继以淫，义也。酒以成礼是说，喝酒目的不是为了喝酒，是为了成礼。在这里当然是成君臣之礼。也就是在酒场上体现出君臣之礼。君臣之礼最重要的是等级、制度。

       礼完成了，酒就不需要再喝了。不继以淫，淫者，过也。就是礼仪完成了不要喝酒过量。义也，义者，理也。这是符合礼制的，符合道理的。所以饮酒不过量，义也。诸位男生请注意，以后喝酒不要过量。

       不继以饮，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。请君来喝酒，完成酒席上的礼节，也不让君主过量饮酒，这是一种仁爱，体现着爱君之心。希望大家都明白这一点，不让别人喝醉 仁也。

• 懿氏之卜——懿氏卜妻敬仲

       咱接着上一次讲。初，懿氏卜妻敬仲。懿氏，历史上没有留下他的名字，我们知道他是陈国的大夫。妻实际上就是嫁，就是嫁女。这个妻敬仲就是嫁女儿给敬仲。为嫁女给敬仲而占卜。其妻占之，曰吉。

       占卜是龟甲裂纹征兆，有了征兆，得到了分析结论是吉。是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。凤凰，雄者为凤，雌者为凰。一凤一凰，在飞的过程当中一唱一和，表明关系非常好，夫妻关系和谐。这个于飞，于，无义。

       有妫之后，将育于姜。有妫就是妫姓，陈国为大舜之后，妫姓。那么有妫之后，妫姓的后裔，实际上指的就是公子完，就是敬仲。将育于姜，说公子完，因为她是给公子完在占卜，公子完将育于姜。育就是生育，繁育，也就是他将在姜姓国家繁育后代，繁育子孙。

       五世其昌，并于正卿。

• 懿氏之卜——五世其昌，并于正卿

       所以这个占卜，实际上可以分几个内容。第一，说他夫妻关系很好，结婚以后，也就是嫁这个女儿嫁对了，找这个女婿找对了。第二个是他以后将去姜姓国家，这里指的就是齐国，到姜姓国家去繁衍后代。五世其昌是说，他去了以后第五世，这个五世包括他本身，也就是他的四世孙。其昌是将昌，也就是到他四世孙的时候，他将在姜姓国家昌盛。

       这个四世孙是谁呢，陈无宇，桓子。所谓桓子，桓是谥号，无宇是名。也就是公子完的四世孙，无宇将昌盛。并于正卿是同于正卿，那也就是获得了国家执政的高位。

• 懿氏之卜——八世之后，莫之与京

       八世之后，八世也就是公子完的七世孙，莫之与京。京者，大也。莫之与京就是莫之与大。那就是他最大。这就是陈恒或者称陈常。恒者，常也，有时候叫陈恒，有时候叫陈常，这是他的名。谥号是成，所以称成子。《史记》当中称田常，田恒。《左传》当中做陈常。

       陈恒杀死了齐简公，完全控制了朝政，为田氏代齐奠定了基础。所以莫之于京是说在陈恒之后，完全控制了姜齐的国家政权。这是占卜后得出的结论。

       这儿我想，如果我们去琢磨一下，这个卜辞是谁写的。我说如果就是懿氏之妻，不仅分析的如此准确，是一个真正的神卜，是不是。因为她占卜太准确了，太精确了。因为历史都证明了这些东西。我说这是真正的占卜大师，

       第二，并且写出了如此押韵合辙的卜辞，那说明文学水平也非常高。我说公子完的这个丈母娘，还真了不得，是不是。不管是占卜推论分析的非常精准，文字写的也非常好。当这些东西太好的时候，就难免引起我们怀疑，是真的吗。

       就这个东西，是真的原来有这个东西，还是《左传》作者编的，还是别人替这个懿氏之妻编的，不可考。

• 周史之卜——公子完是陈厉公的儿子

       我们接着往下讲。陈厉公，蔡出也。蔡出也是蔡女所生，在《左传》当中经常这样说。故蔡人杀五父而立之。《桓公六年》的经文是，蔡人杀陈佗。但是《左传》，没有具体的解说这件事。大家都认为，陈佗就是这一篇文章当中的五父。

       我们可以推知，五父具有继承君位的资格。蔡国人为了让他的外甥，获取陈国的君位，所以他杀死了五父，而立他的外甥。所以这是蔡国干涉陈国内政，导致的政变。生敬仲这句话实际上告诉我们，公子完是陈厉公的儿子。

       其少也，周史有以《周易》见陈侯者。周史是周王室的史官，带着《周易》去见陈侯，那就是陈厉公。陈侯使筮之。筮，我们都知道，甲骨为卜，草占为筮。用蓍草摆卦算命这叫筮。在这里，因为下边是周史官如何为他算命。

• 左传导读——《周易》算卦的大致步骤

       这一块如果我们就这样讲，有些东西很难说清楚，所以我来给大家先说一点，有关《周易》的知识，关于算卦的大致步骤。但是我告诉大家，我不是专家，你们以后还会专门学《周易》。我讲错了，以你们后来的老师讲的为准。尽管这门课我讲了十年，讲了十来年，但是我还是不敢很自信。我现在就给大家，简单地说一说《周易》。

       我们知道，说到《周易》大家都感到很玄，特别是对术数这一块感到很难，其实我倒觉得这一块不难。大家现在研究卦爻词的，从哲学角度，从思想角度研究很多，但我恰恰认为卦爻辞特别难。因为卦爻辞现在我们确实不懂。所以大家，在评说这些卦爻辞的时候，爱怎么说怎么说。用***(听不清)先生的话说，这叫画鬼。因为大家都没见过鬼，你想怎么画怎么画。对卦爻辞的解说，恐怕也有这个问题。

• 左传导读——周易八卦

       而象数这一块，大家原来认为很玄，其实我倒觉着没那么难。现在我简单的说一下，我们知道。周易八卦六十四卦的基础，它就是一个阴阳，一个阳爻，一个阴爻。你可以画一下，用一个阴爻，用一个阳爻，摆成三爻卦，你最多摆出来就是八种图形。你想多摆一样也没有，所以这就是所谓的八卦。说穿了就是阴阳两爻，构成三爻图形的一个最多形式。

       其实说起来很简单，没那么复杂。因为我对这个东西一直是不信的，我不信《周易》，我也不相信任何算命说。所以我绝对不愿意，在这上面下功夫，所以我就老记不住，得抄。这就是所谓的八卦，乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。

       八卦根据《说卦》，因为《周易》分两部分，一是《经》 二是《传》。《传》我们有时候，称《周易大传》，或者称《十翼》。一共七篇，传文一共是七篇，这七篇有分上下，有三篇分上下，所以就构成了十篇。这十篇就是《周易》的传。

       我们说经就是六十四卦，传就是这七篇。其中一篇是《说卦》。《说卦》对八卦的每一卦，都列举了十几种象征意义，这就是我们所说的卦象。你比如说乾卦象征天，象征君，象征父等等。八卦每一卦，都有着十几种象征意义。这就是所谓的分析卦象的时候，分析卦的时候，主要按照这象征意义去分析卦象。

• 左传导读——六爻卦

       其实六爻卦，也一般把它分成两个三爻卦，去进行分析。所谓分析卦象主要就是，根据八卦的那些象征意义来分析。同时《周易》除了卦形，卦名，还有卦辞和爻辞。对一卦做整体说明的部分，这就叫卦辞。对每一卦当中六爻进行的说明，就是爻辞。

       摆出一卦之后，第一步是分析卦象，第二步是解说爻辞。分析卦象和分析爻辞，就是算命的全部。我们刚才说了这是八卦，八卦变成重叠，相互重合，这就是所谓的六十四卦。也就是由三爻卦变成了六爻卦，这六十四卦每一卦都是六爻卦。

       那么我们在分析图形的时候，一般的是把一个六爻卦，分成两个三爻卦去进行分析，这就是分。我说算命主要就是两点，第一是分析卦辞，第二是分析卦象。分析卦象，汉人归纳了很多方法，包括这些象征意义，都是死数，还不是很难。

       我说最难的是分析卦辞。我们知道卦爻辞，根据今人的研究成果，《易经》应该成书于商周之际。我说那时候的人写的一些，算命的一些东西，我们今天怎么去理解它。我们不知道，这些卦爻辞究竟说的是什么，甚至和这个卦象究竟有多少联系。我们都说不清楚，个别的可以猜，但是很多是说不清楚的，所以分析卦爻辞是最难的一部分。

• 摆卦——大衍之数五十

       当然，在分析卦爻辞，和分析卦象之前，还有一个最基本的步骤，那就是摆卦。你摆不出卦来你怎么算卦，对不对。摆卦是算卦的第一步。那么怎么摆卦呢，我是根据刘大钧先生的，《周易概论》，我给大家模拟一下。当然不需要斋戒沐浴，因为我不相信。既不需要斋戒沐浴，也不需要很严格。

       牙签，这就是蓍草。演者，算也，我们叫算命算命嘛。所以算命需要50根，这就是大衍之数五十。算命需要50根蓍草，我不知道有多少根，假设它就是50。其用四十有九。蓍草总数是50根，取出一根放下。这一根是什么，太极。

       取出一根之后，要分而为二以象两。把剩下的这49根随意分开，象两象的是什么，对。两仪是什么，是天地，这就是太极生两仪。两仪或者叫阴阳。

       卦一以象三。左手从右手取出一根，放到左手的小指和无名指之间，这叫卦一。象三，象三才之象。这一根就代表了人，有了天地，就有了人，这叫挂一象三。由太极生两仪，由两仪生三才之象。所以这就是所谓的一生二二生三。当然这是我的理解。

• 摆卦——揲之以四，以象四时

       有了天地人，三生万物，所以算卦可以开始了。揲之以四，以象四时。用左手揲之以四，揲者，取也，就是取。先用左手取右手当中的蓍草，四根一组，以象四时。四时是春夏秋冬 一年的四时。

       取四根，取四根，再取四根，一直取下去，取到最后，还剩四根之下不要再取了。那也就是说，这个余数要么是一根，要么是两根，要么是三根，要么是四根。不能取完，然后把剩下的余数，再夹到左手的无名指和中指之间。

       就是不论剩几根，夹到这儿，然后再用右手取左手的蓍草，方法一样，仍然是四根四根的取。这是一个关键问题，当我们挂一象三的时候，你手里的蓍草还有多少。一共50根，其用四十有九，挂一象三之后还剩48根。千万千万要记住这是个48根，48根是4的倍数。

       你取4根，再取4根，结果最后剩下的0了。0没有余数了你还算什么卦，什么都可以剩，就是不能剩0。4以下的，因为4以上的你还可以再取。对了，所以当你取完右手的时候，其实你左手的已经是定数。

       当你右手剩一根的时候，左手一定是三根吗，对不对。当你右手剩两根的时候，你左手剩的一定是两根。但你当右手剩三根的时候，你左手是一根。那右手剩四根的时候呢，左手必须是四根。所以他们摆的时候很费劲，其实算就算出来了，不必要摆。

• 摆卦——四营，一变

       当我们这样摆完的时候，这叫四营，也叫一变。这一变就完成了，当一变完成的时候，蓍草的余数去掉。再把这些蓍草，数出来的这些蓍草再把它合起来。一共是多少根，要么减4 要么减8 对不对。因为当一变完成的时候，只有这两种结果。

       剩的要么是40根，要么是48根，要么是44根。用刚才同样的方式，仍然是记住，把卦一那个也要再放里边，仍然是分一为二以象两，就是再重复，仍然是把余数放下以后，也就是要么放四根，要么放八根，剩下的再合起来，重新任意分。

       分而为二以象两，挂一以象三，重复，重复的结果是什么。其实你还是，很简单，你一算就知道了，要么减四根，要么减八根。所以你把那个挂一以象三，又卦进去了，又放下去了。你把挂一以象三那个收进来了，然后你下一步还要挂一以象三。又把它放一边了，收起来还是双数，一样的，对不对。

       因为那个大衍之数五十，其用四十有九，那一根是不放进去的，太极是在一边不用的。所以手里只有1根，只有49根，49根挂一以象三的时候，放1根就成了48，那你回来还是单数，还是单数再挂一以象三还是双数，对不对。这是一样的，每一步都是这样。所以它第二步的步骤重复第一步。那就是，当第二步完成的时候，第二变完成的时候，一定是这个结果。

• 摆卦——三变成一卦

       当44减4的时候剩40，40减4的时候剩36，只能有这三种情况。然后再重复那就是变成了，当第三变完成的时候，只能出现四种情况。36、32、28、24，对不对。我这样说大家明白了，然后把这四个数，因为它是4的倍数，我们再把它除回来。

       于是我们就得出了，6、7、8、9四个数。6、7、8、9当中的一种，也就是我们得出的最后的数字，是这四个数。四个数除去4以后，剩下的就是6、7、8、9当中的任意一个。

       那么我们得出9的时候，这就是阳爻。8的时候就是阴爻。7的时候就是阳爻。6的时候就是阴爻。也就是说，通过我们刚才简单介绍，这就是所谓的三变成一卦。三变，因为一变是四个步骤，也需要三变，这是摆出的第一爻。

       所以谁愿意给你用周易算卦，我这是光说说，不是摆，要是真摆的话，我摆出一卦来大致将近一上午。还要分析卦象呢，分析卦爻辞呢。所以没有人，真正愿意给你用周易算卦。不论他会不会，会的人也不愿意给你算，你付多少钱是啊。

       所以外边算卦的，从来不会给你用这个去摆卦的，这个太麻烦了。这样我们就知道了，这一爻是怎么来的。然后那就接着摆。按这种方式接着摆，摆出六爻，所以这就叫十八变成一卦。因为每一爻三变，每一变是四营。这个步骤太麻烦了，所以十八变才能摆成一卦。

• 摆卦——变爻

       但是说到这儿还不算完，真正算卦的时候，还有一个非常重要的原则，叫变爻。这个变爻是怎么变的呢。原则是老变少不变。何谓老呢，九为老阳，六为老阴。也就是说如果是九和六，这就是变爻。

       变爻就应该是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。七八不变。这就是老变少不变。这个变爻非常重要。因为变爻回来是你分析卦辞，分析卦象最重要的依据。特别是我们下边要讲的，就是主要依据变爻的爻辞，来分析卦象的。

• 周史之卜——遇观之否

       好，下面我们讲课文。陈侯使筮之，遇观之否。遇观之否就是摆出了一个观卦，这就是观卦。什么叫观之否呢。因为这一爻，当你看卦形的时候，要知道是从下往上数的。也就是这是第四爻。

       按照汉人以后的说法，是阳爻称九。阴爻称六。那么这一爻是什么，因为观卦的第四爻是变爻，所以阴爻变阳爻。那就是六四变九四。于是就形成了否卦。汉人以后称九四六四，在《左传》当中没有这个说法。

       《左传》当中，凡说到某卦之某卦的，都是在强调变爻。曰，这是摆出卦以后了。摆出的是观卦，因为四爻变，形成否卦。摆出卦之后，下面就是分析卦象，分析卦爻辞。曰：是谓观国之光，利用宾于王。

• 卦爻辞——观国之光，利用宾于王

       这句话就是《周易》观卦，六四爻的爻辞。所以首先是分析爻辞，就是我们今天的《周易》上，仍然是这样子。观卦六四爻的爻辞就是，观国之光，利用宾于王。这个用是于，利于宾于王，利于宾于王，什么是宾于王呢。宾于王是王之宾，王之宾就是王之客。

       那谁是王之客呢，异姓诸侯为王之客。比如宋为子姓，所以他说与周为客。就是你们姬姓的诸侯，都是周人的子孙。我们宋国对周天子而言是客人，不是你们家人。这是家人和客人的区别，我是宾客。

       所以这个宾指的是异姓诸侯，这是利于做天子的异姓诸侯。那前面这句话呢，是观国之光。什么是观呢，观者，看也。是国之光，是一个国家的光芒。我看到了一个国家的光芒，那这意味着，有一个异姓国家将要成立，将要建立。

• 周史之卜——此其代陈有国乎

       此其代陈有国乎。这里这个分析，像这里边需要加很多东西，我们才能使它自圆其说。因为大家不要忘了，这个卦是给公子完算的。陈国的公子完，我们从陈国公子完的这个卦象上，我们看到了，一个异姓诸侯国的光芒。

       那现在陈国本身就是，现在陈国本身是妫姓，他就是异姓诸侯国。为什么我们又看到了，一个异姓诸侯国，在这个小孩身上看到了，一个异姓诸侯国的远光呢。他应该是代陈有国吧。

       现在的陈国消亡之后，他另外又建立了一个妫姓诸侯国。那这个卦象似乎在暗示着，这个小孩以后要重新建立，代替陈国建立一个妫姓诸侯国，所以叫代陈有国。如果说他还在这里继承君位，那我们就看不到另外的国的光。我们看到的那个国的光，应该不是陈国。

• 周史之卜——非此其身，在其子孙

       不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。关键是注意下一句。光，远而自他有耀者也。在哪里呢，光是什么。我们看到的光，光是在远处闪耀，我们才看见。也就是这个国家的光芒，我们看见的是，远方的一个国家光芒，异姓诸侯国的光芒。

       请注意，是远方，是远处。我们看到的，是一个诸侯国的远处的光。这个远处有两个含义，第一是时间上的远。所以由分析得知，非此其身，在其子孙，这是时间上的远。是时间上的远方，是时间上的远处，是他的子孙将有国。

       另外这个远处和远方，是空间上的远处。是空间上的远方，那所以就不是在陈国。所以是说不在此，其在异国。

       因为我们看到的，是一个异姓诸侯国远方的光芒。那么由此我们可以推断，这个异姓诸侯国不在陈国，在其他地方。第二，不是小公子完要建立诸侯国，异姓诸侯国，而是他的子孙后裔。这是由分析卦爻辞得出的结论。这就是所谓的代陈有国，在其子孙。

• 卦象——风为天，于土上，山也

       下面是分析卦象。坤，土也。巽，风也。乾，天也。坤，坤卦，坤卦象征着土。乾卦象征着天，巽卦象征着风。风为天，巽卦因为变爻而成了乾卦。所以这就是风变成了天。这就是风为天，于土上。

       风为天，于土上，山也。是土上，是坤卦之上，风变成了天。坐在了坤卦之上，在这里又看到了山。山从哪儿来的呢，艮卦为山。但在这儿我们找不到。如果按照我们刚才说的，把一个六爻卦就变成两个三爻卦。这里边有巽，有乾，有坤，但就没有艮。

       艮卦为山嘛，这艮卦在哪里呢。风为天，在土上，在坤上，在土上，山也。这中间夹着一个山，这种取象方式汉人称为互体。那就是在原有的两个三爻卦之间，再找出另外一种卦象。

       也就是对原来的两个三爻卦，进行重新组合，因为这儿看到了有山。下面算卦者对这个山，进行了充分的利用。

• 卦象——诸侯之象

       有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。山上有什么，山上有各种各样的财富，所以这就叫有山之材。又照之以天光，这个山上面是乾卦，这叫照之以天光。下边为坤卦，所以叫于是乎居土上，坤卦为土。

       因为这个山上面是天，下边有土。乾卦，是天，同样也是君，也是王。下边有土，封君才有土，诸侯才有土。所以这个山又是上有天子，下有封土，又是诸侯之象。所以利用宾于王，这种卦象显示的征兆，和爻辞是一致的。

• 卦象——天地之美具焉，可以做王之宾

       另外因为有了山，有了材，还可以利用这些材去送礼。所以下面说，庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。这里是说山上有很多财富，有很多可以用于送礼的财富。羽毛，象牙， 木材等等，都是可以从山上取的，这些东西都可以用来送礼。

       什么是庭实呢。不论是在是朝还是聘，都是要送礼的。朝聘不是说，我空手上你那儿吃顿饭，而是要带着大量的礼物去。这些礼物摆在了庭中，所谓庭，庭院嘛，也就是天子或者诸侯的，寝宫前面的那个大院子。摆列在那里，这就叫庭实。也就是庭实就是摆列的贡品礼品。

       奉之于玉帛，奉之是献之玉帛。我刚才说的是山上的那些材，可以作为庭实。另外你再加上一些玉或者帛，这构成了贵重礼品的全部。这叫天地之美具焉。也就是天地间的美物，不论是山上的材 美材，还是玉或者帛。这都是天地间最好的东西，这些东西都是最好的礼品。

       有了这些最好的礼品，你就有了宾于王的资格。你没有东西献礼，会让你做诸侯国吗。有了礼品了，那你就可以做王之宾。所以说利用宾于王，就是说从这个山上的材，我们也看到了和爻辞一样的内涵。也就是说也看到了，要建立异姓诸侯国的这种征兆。爻辞有，卦象里边也有。

• 周史之卜——其在异国乎

       犹有观焉。这是我们只是看到了，一个远方诸侯国的光。但是我们只是看见了这个光，不是现实当中的存在。是一种未来征兆的光，故曰其在后乎。我们仅仅是看到了一种光，真正变成现实那是在以后。

       风行而著于土，故曰其在异国乎。风行，因为风，观卦，是风在土上。巽卦为风，坤卦为土，风在土上。那风会把土吹起来，带到远方落地。所以这个远方应该是异国，所以说其在将在异国乎。

       也就是说我们从卦象里边，再一次分析出，这个异姓诸侯国的光，将在异国建立。不是陈国，要到其他诸侯国，去重新建立一个异姓诸侯国。若在异国，必姜姓也。也就是他要在异国，构建一个新的妫姓诸侯国，一定应该是在姜姓。

       姜，大岳之后也。大岳之后也就是四岳之后。其实我们在这里可以理解成，齐国是四岳之后，是一个源远流长的国家。历史渊源很长，说山岳则配天。因为我们刚才看到了，在卦象当中看到了一个山，只有山可以与天相接。

       与天相接的山，这个天就是王。与天相接的就是诸侯国。所以这也是说公子完，将会在齐国建立异姓诸侯国。仍然是这个意思。

• 周史之卜——陈衰，此其昌乎

       说物莫能两大。同样是妫姓，现在有一个陈国，如果公子完，将来再建立一个妫姓诸侯国，那将形成两个妫姓的大诸侯国。他说按照一般原则，物不能两大。同一个事物不能两头大，不能在两个地方都大。也就是你陈国这里存在，那个未来的诸侯国就不能建立。未来的诸侯国要建立，就必须在现实的陈国灭亡之后。

       陈衰，此其昌乎。根据以上的分析得出的结论是，公子完去了齐国，要在陈国衰落之后他才能昌盛。这是周王室的太史，为公子完算的一卦。分析卦象，分析爻辞。

       我说说的是头头是道，丝丝入扣，让你不得不信。但是你真信吗，我实在怀疑。如果没有以后的历史证据，当时的人能做出这样的卦辞分析，卦象分析，是不是太神了。那么这些东西，是《左传》作者看到的资料，也就是以前就有人做这样的附会。还是《左传》作者，自己编出来了这一套卦爻辞呢，不知道。

• 左传导读——历史的论证

       当然我说《周易》算卦，他说的头头是道，信不信由你，反正我是不信的。《左传》作者介绍完了，周太史的卦象分析之后，又做了一个历史的论证。及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。这就是证明陈衰，此其昌乎。

       所谓初亡指的是，鲁昭公八年楚灭陈，这是第一次灭陈。也正是在这个时候，陈无宇，桓子在齐国开始强大。其后亡也，成子得政。因为第一次楚灭陈不久，又恢复了陈的独立地位，这叫复封陈。

       第二次仍然是楚灭陈。这已经到了鲁哀公十七年。在第二次楚灭陈的时候，就出现了陈恒弑齐简公，这叫成子得政。也就是说初亡也，五世其昌。后亡也，莫之与京，成子得政。这时候陈恒，才真正控制了齐国的政局。所以这里说的是，周太史的卦象分析，和懿氏之妻占卜的结论是一样的。

• 左传导读——无传之经

       下面我们说一下导读部分，我们讲一下导读部分，主要讲两个问题。大家看课本34页。二十二年春，王正月，肆大眚，无传。癸丑，葬我小君文姜，无传。陈人杀其公子御寇，有传。夏五月，无传。秋七月丙申，及齐高傒盟于防，无传。冬，公如齐纳币，无传。

       就是说这一年，《春秋》记载了六条经文，但是《左传》只解释了一条。也就是陈人杀其大子御寇，公子御寇。只解释了这一条经文，这些没有解的经文，被后人称为无传之经。就是没有传文解释的经。

       这种情况在其他年份也有不少，无传之经的大量存在，往往成为今文学者，攻击《左传》的一个理由。你是解经的，为什么有大量的经文你不解呢。有大量的经文不解，说明你不是为解经而做。当然这是立足于今古文之争，产生的问题。

       其实我们想，无传之经的大量存在是有理由的。第一是《左传》作者，成书于战国中期，距春秋初，已经有将近四百年的时间。在这个过程当中，会有大量的材料散失找不到。巧妇难为无米之炊，也就是说对春秋当中的很多记载，《左传》作者找不到材料去解说它。我说这是材料缺乏的无奈造成的。

       第二，我说作为史学家，在描述历史的时候，他都有自己的选择标准。也就是说有些事情我认为应该做，应该解释我就解释，不必要解释的我就不解释。就是说无传之经的形成，有两个原因，一个是主观上我不想说这些事，二是客观上我没办法说这些事。

       我说这是，《左传》无传之经形成的原因。但并不能因为这个，就否定《左传》的解经。在《公羊传》和《谷梁传》当中，也有很多的无传之经。但是他们为什么拿这个问题，来批评《左传》呢。因为他们说，我们不解经的那些地方，是因为我们为了避免重复。

       因为在《春秋》当中，有大量相同相近的经文。它其中的大意，我们在相关经文当中已经解释了，那相同的经文，我们就不必要再解释了。换句话说，我们的无传之经是合理的，你们的无传之经是不合理的。这是顺便说一下，由于无传之经的问题导致的，今古文之间的一些矛盾。如果我们看春秋学史，有时候会遇到这种问题。虽然都有无传之经，实际上形成原因也是不一样的。

• 左传导读——编年史中的小传

       我们都知道，《左传》是一部编年史。编年史往往是人们，难以就一个问题，做一个全面的理解。我说为了避免这种缺陷，《左传》作者在这里，实际上是在有意的，为公子完做个小传。那他为什么要为公子完这个小孩，做个小传呢。我说理由是，他可能看到了田氏代齐。

       他应该看到了田氏代齐，那么这个陈国的公子完，就是后来田氏的始祖。所以他要告诉人们，田氏为什么能够代齐，这个代齐的过程是从哪里开始的。我说他要为公子完专门写一个传，交代田氏代齐的渊源。

       我说这个小传，我们应该看成是《左传》作者，为田氏代齐所预设的理由。在这段传文当中我们看到，公子完逃难到了齐国，立刻得到了齐桓公的信任，愿意任命他为卿职。尽管推辞，最后担任了工正。

       请注意，这个工正为田氏代齐，奠定了一个政治基础。如果公子完流落到齐国以后，就是一个普通的老百姓，他能在八世之后取得齐国国政吗。所以这个工正之位，为后来的田氏代齐，奠定了政治基础和经济基础。他是大夫，既有政治地位，又有封邑，也有经济基础了。

• 左传导读——公子完，既仁且义

       第二点是公子完请齐桓公喝酒，表现出了既仁且义，我说在这里他强调了，公子完的道德品质和礼仪修养。我们可以把这一点看作，以后田氏代齐的道德基础。他为什么以后能够发展呢，因为他做的非常好。因为他获得了君主，和其他人的信任和赞扬。

       第三点是，懿氏占卜已经明确得到了征兆。五世并于正卿，八世莫之与京。征兆是什么呢，征兆是上天的暗示。也就是说，这一切都是上天预先安排好的，这就是命，命是不可强求的。

       第四点，太史的征兆。算卦得到了征兆，和懿氏妻占卜得到的征兆，完全吻合。都在证明着一切都是天意。

       所以我说，通过这个小传我们看到了，公子完有政治经济基础，有道德基础，有上天所命。田氏代齐是命定的，这一切都是《左传》作者，为田氏代齐寻找的理论根据，历史依据。

       换个角度看，这儿的懿氏妻的占卜，和周太史的算命，让我们读起来感到很好玩。我说这又是《左传》作者，好载奇闻趣事的又一个例证。我说《左传》为什么好读，大家都喜欢读，就是因为，它有很多好玩的东西在里边。

       以上便是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第五章第第一节陈人杀其大子御寇部分的文字版内容。如果对你有所帮助的话，点个赞吧，十分感谢！