【左传导读 晁岳佩】018 郑厉公复辟
郑庄公死后，郑国局势动荡，君位更迭混乱。桓公十一年，宋人执郑祭仲，太子忽(昭公)奔卫。桓公十五年，雍纠刺杀祭仲失败，公子突(厉公)奔蔡、割据栎邑。桓公十七年，高渠弥先下手为强，公子忽(昭公)被弑。桓公十八年，齐襄公杀公子亹，祭仲拥立公子仪于陈。庄公十四年，傅瑕弑公子仪，公子突(厉公)复辟。
郑厉公(公子突)复辟之后，杀死傅瑕，以免像祭仲一样功高震主。同时，小肚鸡肠，杀死原繁，没有齐桓公与晋文公的容人之量。鲁国的智者申繻关于有没有妖怪的论述也值得人深思。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第四章导读部分的第五节郑厉公复辟部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
左传导读——郑厉公自栎侵郑
下边我们接着讲下一篇，245页，这个题目是我自己加的。《左传·庄公十四年》，郑厉公自栎侵郑。栎是现在的河南蔚县。杨伯峻先生说，蔚县，栎，距新郑市九十里，是郑国的一个大邑。及大陵。侵郑，就是去侵扰，实际上这里侵是扰，侵扰郑国的首都。关于这一段历史我们后边再讲。
及大陵，获傅瑕。傅瑕曰，苟舍我，吾请纳君。傅瑕显然是怕被杀，如果你愿意释放我，我愿意纳你为君，实际上也就是迎你为君。迎你为君这里边的潜台词是，我愿意杀掉现在的君主，然后迎你为君，因为现在有君主。与之盟而赦之。这就是郑厉公和他结盟，把他放了，放了让他回去。
我们现在说是郑厉公，但是大家要知道，这时候的郑厉公实际上不是公，作者称他为郑厉公。他这时候不是君主，他是一个叛臣，逃跑的君主。回来以后又占了本国的一个大邑，割据势力，他是一个割据势力。
左传导读——傅瑕杀郑子及其二子
六月甲子，傅瑕杀郑子及其二子，而纳厉公。郑子是子仪，现任的郑国君主是子仪。因为他是被杀的，没有谥号，所以在这儿只是说郑子。包括他的两个儿子同时被杀。杀掉他的儿子，当然是剪草除根，避免后患。这一段讲的非常简略。
下面《左传》又来了一段小插曲。初，内蛇与外蛇斗于郑南门中。在郑国的南门出现了一个怪事，内蛇和外蛇相斗。内蛇是城里出来的蛇，外蛇是野外进来的蛇。这两条蛇在南门斗的结果是，内蛇死，城里的蛇被害了，被杀了。
六年而厉公入。也就是说这个事件发生后六年，厉公复辟。要叫我们看似乎二者没有关系。公闻之。这个公是鲁庄公。鲁庄公听说这件事情之后。问于申繻曰，犹有妖乎。还真的有妖吗。对曰，人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。
关于这句话我费的劲大了，我查了好多书。人之所忌，忌者，畏也。人之所忌，人之所畏。人之所恐惧，当然应该是指妖怪。其气焰以取之，这句话究竟怎么解。我查了《杜注》《孔疏》，顾炎武的《杜注补正》，还查了其他几种。因为我编过一套，那个叫《左传研究文献辑刊》，那是二十二册的，就是包括很多种。
我查了前人究竟怎么解释这句话，结果很失望，没人解释。所有的解释就集中到一个东西。说焰，气焰的焰应该作炎。书上也是这样解的，杨伯峻先生也认为应该作炎。但是前人对这句话，其气焰以取之究竟怎么理解，没有人解释。所以我就想到，这就是注疏者的无奈。任何人做任何学问，都会碰到不懂的东西，特别是给书做注。
我记得原来我导师告诉我说，作注的人一个最基本的原则是，就是前人很多都这样做。懂得就注，不懂的就不注。最后我们看到的是，我懂的他也注了，我不懂的他照样没注。因为这句话我就非常难理解，但是前人都不解。好像前人似乎是他们都明白，就是都不说。其实他们都不明白，是不是应该这样。
我们读古书的时候，经常会遇到这些问题。你懂的他反复说，你不懂的他坚决不说。最后还是我看到杨伯峻先生，为这个做了解。
左传导读——其气焰以取之
他的解释是，他说。申繻实际怀疑妖怪之客观存在，认为妖怪为人所畏忌。由于其气焰不能胜而谓有妖。这句话意思似乎是说，人们认为自己的气焰不能胜妖，才认为有妖。但我想这里似乎与这个炎，不太吻合。因为没有更多可借鉴的，我只能是按照我自己的理解，来作解。
所以我想这句话应该是，这个其当然指的是一般的人。这个炎应该是一种强烈的，我们叫烈日炎炎。这个气焰究竟指的是什么呢，我想这个气应该是恐惧的感觉。因为人害怕妖怪，由于人们这种强烈的恐惧感觉。
以取之，而招致妖怪。也就是说，你越害怕妖怪才越有妖怪。所以下边说，妖由人兴也。当然我这个解释也不是定论。大家可以再去猜，再去分析。
左传导读——人无衅焉，妖不自作
人无衅焉，妖不自作。衅是漏洞，是破绽，是空隙。其实我想在这里，应该指的是错误、罪恶感。人如果没有罪恶感，就不会招致妖怪，妖也不会来找你。人弃常，则妖兴。弃常是违常，是违背常理做事。
也就是说，你做一些违背常理的有罪之事，犯罪之事，那这时候就有妖怪，这时候妖就会起来。兴者，起也。故有妖。从这个角度说那妖怪是有的。
加了这一段，和整个的传文显得很突兀。但是我说这就是《左传》的特点，他往往在叙述的时候，叙述到正事的时候他加一个杂事。下边是，如果我们把这一段隔开，和上面接着是通的。
左传导读——厉公入，遂杀傅瑕
纳厉公。厉公入，遂杀傅瑕。傅瑕是帮助他复辟最重要的人物，复辟之后做的第一件事，就是把傅瑕杀掉。然后使谓原繁曰。又派使者代表他对原繁说。原繁是他的伯父，同族的伯父。傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。这个贰是二心，这里有两解。一是对子仪有二心，一个是对厉公有二心，都通。
如果按照下边说的周有常刑，那可以指他对子仪有二心。作为一个臣子有弒君之罪，是应该被杀的，这就是周有常刑。常刑就是传统的法律，就是按照周人传统的法律。既伏其罪矣。伏其罪，被杀就算伏其罪。他应该被杀而被杀这叫伏罪。
纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事。从这个二心说，似乎是于我有二心者。也就是上面那个二，也可以理解为对厉公有二心。对我没有二心的，我都让他们做了上大夫，对我有二心的我杀了。
左传导读——我愿与伯父图之
现在我愿与伯父图之。我现在想和你，来商量商量这个问题。商量什么呢，你对我有没有二心。且寡人出，伯父无裏言。我流浪国外十几年，你从来没有给我过通风报信。从来没有主动和我联系过，讲一讲国内的情况，这叫无里言。
入，又不念寡人。我回来了，做了君主了。这个念应该是亲近。我回来以后，你仍然没有对我表示祝贺，表示亲近感，和我走的不近。寡人憾焉。憾者，恨也。我们现在叫遗憾，我心里不舒服。这不舒服的内涵是什么，我认为你有二心。有二心的都应该被杀，你想想吧。这不是在和你商量吗，和你商量商量你该不该杀。
左传导读——我先人典司宗祏
对曰，先君桓公命我先人典司宗祏。先君桓公是郑国的初封国君。先人是原繁的爷爷辈，或者老爷爷辈。典司是掌管，宗祏是宗庙神主的石室，藏宗庙神主的石室。我们知道，在那个时代有毁庙制度。天子七庙，诸侯五庙。
那么对诸侯而言，五庙之后的神主放哪里，祧。祧了之后呢，神主放哪里去。我想这里可以放到，有一些可以放到太庙，放到祖庙里边。但是还有呢。君主的夫人可以进入太庙祖庙，和她丈夫一起。其他的非夫人的嫔妃，其他的那些如夫人，她们的神主放哪里去呢。
甚至她们的儿子做了国君，但是她们的神主不能入祖庙。因为祖庙君主旁边，只有一个夫人的神位。也就是说，有大量的神主是没有地方放的。但是当举行大规模祭祀的时候，这些神主又必须放，摆出来。
所以这就需要平时的时候，专门放神主的一个房子。有时候君主出国打仗要带着神主，带的是哪些神主。有可能是祧庙的神主，也就是在石室当中，藏着的那些神主。特别是褅、袷这一类大祭。当然褅祭和袷祭，大家有分为二的，有合为一的。都是一种非常大的祭祀活动，都是合祭。都是把历代祖先放到一块，吃大锅饭。
当举行这种大规模祭祀的时候，所有的神主都应该摆出来，祭完了要收回去。所以有一个石室，专门藏不摆出来的神主。原繁从郑国一开始的时候，他的祖先就主管这个事。也就是到他的时候，他仍然是管这个事。换句话说他是郑国公室，管理宗族事务的一个官员。他归宗人府，从后来的官职来说。
左传导读——庄公之子犹有八人
他说社稷有主，而外其心，其何贰如之。他说我是一个世代的宗族官员，当社稷有主，社稷有主也就是国家有君的时候。如果我贰其心，我和国内的君主不一心。其何贰如之。何贰如之就是如贰之如何。贰之如何就是我是怎么样的贰，我是如何的贰，我就是最大的贰，就是最大的贰心，对不对。国内有君主，我和你去联系，是不是对国内君主有最大的二心。外其心。
苟主社稷，国内之民，其谁不为臣。这是说如果你做了君主，大家都会做你的臣民，都会听你的。谁做君主我听谁的。臣无二心，天之制也。也就是我当时没和你去联系，是我对子仪没有二心。我这种行为符合天理，符合天制，我没有错。
子仪在位，十四年矣。而谋召君者，庸非贰乎。庸者，岂也。那些图谋召你回来复辟的人，难道他们不是对子仪有二心吗。庄公之子犹有八人。我们知道，我们看到的庄公之子，有公子忽、公子突、公子亹、公子仪。除此四人之外，因为前面那三个被杀了，郑厉公就是子突。也就是除你之外还有八人。也就是郑厉公至少是十二个儿子。
若皆以官爵行赂劝贰而可以济事。这句话是说，如果他们也都像您一样，用官职去行贿，劝国内的大臣有二心。如果他们都可以成事的话，君将若之何，你会怎么样。如果你的这八个兄弟，都和你一样这样干，你想想你的下场怎么样。臣闻命矣。我听到你的命令了，我懂得你的意思了，我话说完了。乃缢而死，上吊自杀。
动荡的郑国局势——桓公十一年，宋人执郑祭仲，太子忽(昭公)奔卫
导读部分仍然是以串讲为主。我们先说一下郑厉公复辟之前，发生了一些什么事情。鲁桓公十一年五月是郑庄公去世，这个我们前面讲了。太子忽即位，这是昭公。同年九月，宋人扣押祭仲，迫使其改立公子突。昭公出奔，公子突即位 是为厉公。也就是说，公子忽做君主只做了四个月。
动荡的郑国局势——桓公十五年，雍纠刺杀祭仲失败，公子突(厉公)奔蔡、割据栎邑
鲁桓公十五年，郑厉公不满祭仲专权，指使雍纠刺杀祭仲。计划败露，厉公担心被杀出奔蔡国。这一段我们也讲了。下面是郑昭公，也就是公子忽又回来复位。
同年秋，郑厉公回国占据栎邑。大家看课本230页。秋，郑伯因栎人杀檀伯，而遂居栎。230页，最前边。因栎人那就是利用当地人，杀檀伯。这个檀伯应该是栎邑的大夫，或者叫邑宰。而居栎，他在这儿从此开始了割据。也就是说在这个时候，从此开始郑国开始了二君并立。国都有一个国君，栎邑还有一个国君。
动荡的郑国局势——桓公十七年，高渠弥先下手为强，公子忽(昭公)被弑
至鲁桓公十七年，郑国再次发生政变，高渠弥杀死昭公。大家看232页。初，郑伯将以高渠弥为卿。这时候的郑伯是郑庄公。昭公恶之，固谏不听。郑庄公想用高渠弥担任卿职，当时的公子忽反对，固谏。但是郑庄公，仍然是用了高渠弥为卿。
昭公立，惧其杀己也。这是指的高渠弥，因为高渠弥知道公子忽不喜欢他。但是公子忽继承君位以后，有了权力。他怕昭公杀自己，又是一个先下手为强。辛卯，弑昭公而立公子亹。避免你杀我，我先干掉你，换一个君主。
动荡的郑国局势——桓公十八年，齐襄公杀公子亹，祭仲拥立公子仪于陈
明年七月，还是同一页，就是233页。秋，齐侯师于首止。子亹会之，高渠弥相。七月戊戌，齐人杀子亹，而轘高渠弥。为什么呢，没有解释。
但是我们可以推论，因为公子忽，一直和齐国的关系比较好。现在高渠弥杀死了昭公，换了一个君主。这时候是齐襄公，齐襄公可以以弑君为理由，杀死了高渠弥，也杀死了子亹。
动荡的郑国局势——庄公十四年，傅瑕弑公子仪，公子突(厉公)复辟
这时候的祭仲再次当权，拥立公子仪为君。因为公子亹和公子仪都没有谥号，所以他们也以本名传世。因为被杀，郑人大概没有给他们，举行君主规格的葬礼。也就是说，在郑厉公割据栎地的时候，郑国内部发生了一系列的动乱。
左传串讲——公子突(厉公)复辟
接下来是厉公复辟，厉公在栎邑割据已经十七年，但是他一直没有机会回国复辟。我说发生了这么多事，为什么没人请他回去呢。看来这个人人缘不好，对不对，应该是这样吧。换一个再换一个 就是轮不着他。明知道他就在栎邑，却没人请他回来。他一直没有机会，没有机会不等于他不想。
他这一次侵郑，我想开始的时候，他并没有回国复辟的。没有想着利用这次侵郑进行复辟。他没有这个想法。但是无意当中，逮住了一个大臣，傅瑕。找着了机会，傅瑕可以利用。我说这个傅瑕，和当年的祭仲非常相似。
在生死关头忠君必须排在第二位，活命才是第一位的。所以他答应了厉公的条件，导致了子仪被杀。厉公复辟，就是这一段《左传》。记载非常简略，但其实应该是一个很复杂的过程。
左传串讲——两蛇相斗
第三个小问题是，我认为是一个小插曲，这个小插曲就是二蛇相斗的问题。我说六年前发生的一个两蛇相斗，和六年后的郑国君主更替，其间一定没有什么必然联系。但是有人把它联系起来了。那么二蛇相斗就变成了，郑国君主更替的一个征兆。
内蛇就是子仪 外蛇就是公子突。内蛇与外蛇相斗，内蛇死。那就是公子仪被杀，厉公胜了，公子突胜了，进行复辟。两件事情联系起来，前者就变成了后者的征兆，似乎这两个蛇就成为幻化的妖怪。
我说特别值得讨论的，就是申繻的这种观点。申繻认为，有妖怪吗，有。但是他同时告诉我们，妖怪不可怕。你只要不做坏事，你没有负罪感，你没有恐惧心理，妖怪就不会找你。但是如果你做了坏事，有一种负罪感，有强烈的恐惧心，那么就会导致妖怪。从这个角度说妖怪有可能存在。
左传串讲——智者之言
杨伯峻先生说，申繻可能并不真正承认有妖怪。但我想说的是，申繻这一番话真正是智者之言。妖怪很可怕，但是好人不要害怕妖怪。我说让坏人去害怕妖怪，有何不好呢。让人们心里有一个妖怪，使他感到敬畏，让他不敢做坏事。
那么为什么我们一定要说，没有妖怪呢。因为妖怪吓唬吓唬人们，让人们少做坏事，这是很好的事情。所以我说申繻是从这个角度，来理解妖怪的存在和不存在。我说实在是智者之言。即使我们知道没有妖怪，我们也承认它有，让它去吓唬那些想做坏事的人。
我说这就是所有宗教的魅力。宗教给你提供一个，冥冥之中，无时无刻不在关注你的上帝。老天爷或者释迦牟尼。让你心存敬畏 不敢做坏事，这就是宗教存在的合理性。一方面给人们以安慰，一方面让人们心存敬畏不做坏事。我说在这个意义上，我们不必要去追问，有没有老天爷 有没有上帝。
同时也和申繻一样，不必要追问有没有妖怪。让他们虚拟的存在吧，给那些浑浑噩噩的人们，提供一个敬畏。心存敬畏对社会来说是非常重要的。当人人都无所畏惧的时候，这个社会一定会乱。而妖怪和其他宗教一样，都可以让人有敬畏之心。所以我说《左传》这个小插曲，既提高了人们阅读的兴趣，也给人们提供了一种思想的启示。当然这也是《左传》，好记奇闻趣事的又一个例证。
左传串讲——祭仲与傅瑕
第四是厉公复辟后的结果。厉公复辟杀的第一个人，是对他贡献最大的人。《左传》没有告诉我们，他为什么杀(傅瑕)，理由是有二心。但是《左传》也没有告诉我们，(傅瑕)的二心表现在哪里。
我想郑厉公这时候，大概想到了祭仲。祭仲曾经在宋人的胁迫下，把他扶上了君位。但是祭仲的专权又让他受不了。最后和祭仲闹翻了，自己也下了台。那么(傅瑕)，会不会成为第二个祭仲呢。想一想就可怕，还是干掉他好。
第二个问题是，(傅瑕)现在可以为了我去杀死子仪，及其他的儿子。以后会不会为了别人再杀死我呢。这种可能性是存在的。所以不论是，避免他再效忠别人而杀我，还是避免他以后专权让我不高兴。对这种人还是先干掉为好。于是(傅瑕)成了牺牲品。所以古人一再强调伴君如伴虎，(傅瑕)就是最好的例证。
左传串讲——对原繁的评价
再一个小问题是，第五个小问题是对原繁的评价。我想原繁答复郑厉公的，这一段文字 这一段语言，我说真正一针见血地指出了，郑厉公的问题。同时也表达了，一般官员的普遍心态。作为一般官员，谁是君主我就忠于谁。社稷有主，只要社稷有主，不论这个主是谁，我都一定要忠心于他。这就是天理，这就是天制。至于他是怎么上台的我管不着。
他只要是君主，他只要让我做官，我就应该效忠于他。我说这种官员是兢兢业业做官，认认真真做事，永远是好臣子。谁做国君就忠于谁，就听命于谁。我说这和所有的打工者，都是一样的。你今天为这个老板打工，你要忠于这个老板。明天老板换了，你再去忠于另外一个老板。我说这才是一般官员的普遍心态。
至于那些真正的忠贞不二，就为一个君主死心效命者是少数，所以往往也会成为被歌颂的对象。我说绝对的忠君者永远是少数，一般靠官职混饭吃的人，才是大多数。我说这是原繁这一段话，对我们的启示。做官是为了生计。
左传串讲——对郑厉公的评价
最后我们简略地评价一下郑厉公。郑厉公在宋人支持他，登上君位的时候，他没有效忠于他哥哥昭公之心。他希望取代哥哥的君位，甚至答应宋人提出的贿赂条件，这是第一件事。第二件事是为了夺取君位，不惜杀死他的弟弟公子仪，甚至公子仪的儿子。第三件 (傅瑕)对他功劳最大，为了避免后患杀死了(傅瑕)。
我说这就是我们在《左传》中，看到的郑厉公的形象。我说郑厉公在对原繁说的，那一段话里面显示的是。我做君主，凡是真正忠心于我的，我就给你高官厚禄。凡是不忠于我的 对我有二心的，我都把他杀掉。
我说原繁那段话，指出了他这段话的问题。那就是如果别人也像你这样做，你怎么办。我说这就揭示了另外一个问题。所有的君主，都是在争抢君位的时候，尽可能的争夺对方势力中，一部分人的支持，也就是鼓励叛臣。我说当他当上君主的时候，他就要坚决的杜绝叛臣。因为前者鼓励叛臣是对他有利，后者杜绝叛臣也是对他有利，一切从对我有利的角度考虑问题。这是郑厉公这一类人的，普遍思维模式。
至于所谓各种标签高大上的宣传，都是没有意义的。我说虽然他是一个悖论，一方面要求别人背叛原来的主子，另一方面，又要求我的臣子不能背叛，这应该是一个悖论。但是这种悖论，我说在中国历史上一直在重演。在所有的君主制时代都在重演，一代一代的延续。我说不论是兄弟争位是这样，改朝换代也是这样。
通过郑厉公杀原繁这件事情，我们可以看出来他没有胸怀。齐桓公曾经用了，射中他带钩的管仲为相。晋文公听从了，曾经割断他袖子的寺人披的建议，逃过一劫。我说所以他们是伟人，能够宽容是伟人。郑厉公小肚鸡肠，是小人。
好，时间还有一段。所以咱在，下一课讲不多了。关于这一部分，我重点想讲的是算卦，所以算卦的内容留到下一节去讲。
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