2.6.5【死想显现领域】相关推测和科普•下

3、中世纪末日论

欧洲的中世纪盛行各种对末日的想象，《伪梅笃丢斯的启示录》甚至将公元七世纪的穆斯林民族对欧洲世界以及基督教世界的入侵视为上帝对人世间罪恶的惩罚以及世界末日来临前的征兆，这本书预言在遥远的未来将会出现一位像弥赛亚那样的君王（罗马皇帝），他的出现会最终使异教徒皈依基督教，并驱逐邪恶和不净的敌人从而建立一个和平的黄金时代

欧洲人将蒙古人、阿拉伯人与恶魔联系起来的做法已经在文字中有所体现，它们代表了马太与十三世纪大多数西方人对信奉伊斯兰教的穆斯林以及外来的蒙古人的态度，即人们对生活在世界边缘的野蛮人的想象。古希腊历史学家希罗多德就在《历史》中描写过东方大地上的珍奇异兽，其中就包括了食 人怪。传说它们住在西徐亚附近，过着游牧生活。这些怪物在老普林尼、马尔切利努斯和阿里安等古罗马作家的著作中继续流传，并在中世纪流行起来。其中最著名的就是末日预言中的哥革和玛各。他们是敌基督手下的魔鬼，最终被亚历山大大帝封印在高加索山的铁门内，传说它们会在末日来临前冲破铁牢，在敌基督带领下四处洗劫屠杀

公元十二世纪初，神学家约阿希姆的神学预言进一步加重了人们对末日迫近的恐慌。他将人类历史划分为七个阶段，这七个阶段对应着三种状态：圣父时代、圣子时代和圣灵时代。约阿希姆认为世人已处在历史的第六个阶段，并预言敌基督会在公元一二五零年左右到来，人类史将从第六个阶段迈向第七个阶段—圣灵时代。神学家约阿希姆观点影响《大编年史》的写作，而公元一二四一年的鞑靼洗劫东欧边境的消息恰好印证预言中敌基督到来的时间，世界将在蒙古入侵之后迎来最终时代。对这则预言深信不疑的马太曾决定把他的大编年史终止在一二四零年，《大编年史》插图里的蒙古人食 人 画像重叠着圣经传说里的哥革和玛各在末日前夕吃人的恐怖幻象，在这本史书开始敲响了一记末日的钟声

《大编年史》中的蒙古人形象代表了公元十三世纪时期的欧洲人对这群来自来自世界的尽头、破坏力极大、野蛮强壮而且没有人性的敌人的最初印象，它借用了中世纪传统中各种丑陋可怖的形象，装载着人们对基督教敌人的厌恶与恐惧。马太把发生在当下的战事写入了基督教的末日进程中，正如预言中哥革和玛各被亚历山大大帝封锁在高加索山的铁门内，蒙古人最终也会被禁锢在基督教的神学框架里，这种做法为深陷恐惧的基督教世界带来一丝宽慰。因为在这故事的最后，马太坚信敌基督终会被战胜，东方土地上的异教徒最终会皈依

*1.歌革和玛各【Gog and Magog】

出现在圣经的创世记、以西结书、启示录以及古兰经里的人物。传说他们有着不同形象，例如超自然生物（巨人或恶魔）、民族团体或者是土地，歌革和玛各广泛存在于各文化的神话和民俗当中

有关歌革和玛各的预言一般认为是会在时间终结时实现，但不一定是指世界的结束。犹太教的末世论认为歌革和玛各是弥赛亚的敌人，会被弥赛亚打败，这也会开始弥赛亚的时代。基督教的观点写在《启示录》中，认为是歌革和玛各是撒旦手下，在千禧年最后要反抗神。书中记载：那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放。出来要迷惑地上的四方（角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。

歌革和玛各的传说大概是在罗马治世时开始出现的，指的是在亚历山大之门外的人。罗马时期的犹太史学家—弗拉维奥•约瑟夫斯认为他们是在《创世记》中记载，并解释成是斯基泰人。早期基督教作者的笔下，歌革和玛各认为是带来世界末日的一大群人，在中古时期认为是阿拉伯人、匈人、可萨人、蒙古族或是其他欧亚游牧民，甚至可能是以色列人中失踪的十个支派。歌革和玛各及亚历山大之门的传说后来也在亚历山大大帝传奇中出现，传说他们是不洁净国家的国王，因亚历山大大帝的新城墙而无法再进入欧洲

*2.补充：亚历山大大帝和不老泉的传说

西方传说中，最早出发去寻找不老泉的西方人是马其顿的亚历山大大帝，其名称意为人类的守护者。这个传说出现在《亚历山大传奇》这部浪漫文学中。他在印度的神庙中听说了自己的终末，会被喜马拉雅山上巨龙形态的守护神击败，并死在巴比伦，于是他决意去寻找不老泉。他带领一支队伍越过高山并到达俄罗斯边境，还见到了传说中的黑暗王国。那里的邪恶君王【歌革和玛各】因为残害四方，因此神明听见了受难者的哀求降下浓密的黑暗，以此让这整个国家陷入无尽黑暗中，同时亚历山大大帝修筑高墙将他们与世界的其他地方分隔，避免了他们的入侵

因为这光线无法穿透的黑暗与这堵高墙，亚历山大大帝只好徒步作战，带领他的仆人安德里亚斯翻过高墙进而穿越极北荒寒的土地。亚历山大目不能视，而他的仆人安德里亚斯可以在黑暗中看见东西，二人就如此行走。后来他们找到了一眼特别的泉眼，安德里亚斯将作为干粮的咸鱼放在水中，咸鱼活动起来，因此他们知道这就是不老泉。一个看守在旁询问说：你们是谁？亚历山大说：我是马其顿皇帝，我是世界的统治者。看守询问说：你的征服大业能给世界带来最终的和平吗？亚历山大陷入沉思，无法回答。安德里亚斯回答自己是亚历山大的仆从以后，看守夸奖他的忠心和勇敢，作为奖励，给他一杯水喝。安德里亚斯饮用了不老泉，因此长生不老。而亚历山大没有泉水可以饮用，也拒绝献给他的那杯水，最后按预言死在巴比伦。亚历山大的故事也被收录在古兰经中，在那里被称作双角王—伊斯坎达尔。他拥有辽阔疆域并抵达了日出与日落之地，在那里他看见了分隔黑暗之地的高墙以及困在黑暗后的野蛮部落戈格与玛戈格。但在这里他没有寻找不老泉，取而代之的是绿衣人，他找到在两海交汇处的不老泉从而长生不老，并成为不老泉的守护者

4、十字军东征【Cruciata】及其背景

伊斯兰世界称为法兰克人入侵。是一系列在教皇准许下的神圣战争，由西欧的封建领地主和骑士对被他们视为侵略者的伊斯兰政权发动持续近两百年的战争。十字军东征最初的参与成员多数是自愿的，他们受东罗马帝国之邀以及罗马教廷的认可，参与了夺回圣地的伟大战争。但这些十字军也并非东罗马帝国的主力部队，期间东正教徒也参加其中几次十字军。关于十字军东征的起源和历史背景，在历史学界存在广泛的争议。但它与公元十一世纪时期的欧洲社会和以及政治形势、天主教会改革、东罗马帝国的版图扩张、西欧改革、穆斯林的扩张、基督教与伊斯兰教在欧洲和中东地区的地权斗争间有紧密联系

参加这场战争的士兵配有十字标志，因此称为十字军。十字军主要是罗马公教势力对穆斯林统治的西亚地区作占领并建了一些基督教国家，因而也被形象比喻为十字架反对弓月。但也涉及对基督教异端、其他异教徒和对其他天主教会及封建领主等敌对势力的征服，如第四次十字军东征因威尼斯共和国的煽动而将矛头指向东正教的拜占庭帝国。天主教徒相信十字军的最初目的是收复被穆斯林统治的圣地—耶路撒冷。当塞尔柱土耳其的穆斯林与基督教的拜占庭帝国在安纳托利亚对战并取得军事胜利后，十字军的战役为响应拜占廷帝国的求助而被点燃了。旷日持久的战役在黎凡特地区展开，在战争中，敌友双方的界线不完全是按宗教划定，例如第五次东征时基督徒们与罗姆苏丹国结盟

十字军虽以捍卫宗教、解放圣地为口号但实际上是以政治、社会与经济等目的为主，伴随着一定程度上的劫掠，参加东征的各个集团都有自己的目的，甚至在一二零四年的第四次十字军东征劫掠了天主教兄弟—东正教拜占庭首都君士坦丁堡以及在一二七一年的第九次十字军东征和波斯蒙古政权伊儿汗国结盟攻打埃及穆斯林。所以美国学者朱迪斯·M·本内特在他的著作《欧洲中世纪史》里写道：十字军远征聚合了当时的三大时代热潮：宗教狂热、战争诉求以及贪欲。公元一二九一年，基督教世界在叙利亚海岸的最后桥头堡—阿卡被攻陷，十字军国家的命运也因此被宣告终结，十字军东征对西方基督教世界造成巨大影响

第一次十字军由西欧封建贵族骑士们在西亚建立了短暂王国，耶路撒冷王国仅维持八十八年，但是十字军东征却对地中海沿岸国家人民包括（犹太人、东方基督教徒以及穆斯林）都带来了深重灾难，伊斯兰世界无法再恢复到阿拉伯帝国时期的强大，直到奥斯曼土耳其人的崛起。但是也因十字军在威尼斯人帮助下侵入重创了长期以来成为西欧东方屏障的东罗马，致使日后奥斯曼土耳其得以多次长驱直入欧洲心脏地带。数次大规模军事动员也使西欧各国人民损失惨重，几十万的十字军死亡，教廷和封建主却取得了大量的财富。并使日后东方伊斯兰世界与西方基督教世界互相对立加剧。与此同时，十字军东征带动了东西方之间的贸易，使不少商人从中变得富有，他们开始这些赞助画家和建筑家，令更多人成为画家或建筑家，间接影响欧洲文艺复兴，亦促进东方伊斯兰世界与西方基督教世界的交流

伴随着穆斯林的版图扩张以及东罗马帝国马其顿王朝的收复失地战争，穆斯林世界与基督教世界的冲突一触即发。随基督教在维京人、马扎儿人和斯拉夫人的传播和加洛林王朝的崩溃，西欧国家的疆域逐渐趋稳。到了十一世纪，欧洲正处于克吕尼运动的高潮期，基督教思想使人们无不受到基督教的深刻而持久的作用，人们发自内心地对天国的追求和对地狱的恐惧。十字军东征发生前的公元十至十一世纪正值基督教史上的世界末日，这时的西欧也正处于长期的荒年。人们相信《启示录》中提到的基督在十字架上被钉死后的千年末日已经来临，类似【世界末日之时，西方皇帝会在耶路撒冷加冕，并与反基督的异教徒战斗】的传言在欧洲各地到处散播

在这种压力下，一种强烈的赎罪与修来世的意识成为当时的社会主流，人们把现实中的苦难看作是上帝的惩罚，积极提倡苦修、禁欲、补赎，并由此引发出狂热的对物崇拜和圣地朝圣。欧洲朝圣被教会赋予新含义，即朝圣本身也是一种补赎，朝圣者要像教士一样立誓信教，朝圣期间要过独身生活，并要朝圣者到达圣地进行祈祷时，他已具有了一种权力，可杀一个邪恶的人或治愈一个病人。到公元十一世纪，欧洲朝圣者的人数空前增长。原先小规模的朝圣被大规模的忏悔朝圣所代替。在当时宗教文化浓厚的时代氛围中，去往圣地进行圣战成为一条便捷的赎罪途径，对于穷苦又无援的民众来说，朝圣或到东方去圣战也是改善命运的唯一出路

此时，东罗马帝国长期奉行的东正教派，并与罗马的天主派在神学、教会组织等各方面的分歧不断扩大。伴随着教宗和以及君士坦丁堡牧首相互绝罚，基督教正式分裂为西方天主教和东方东正教。虽然发起第一次十字军东征的教宗乌尔巴诺二世没有提及圣座谋求在东方的影响力，但不失为号召十字军的目的之一。从罗马帝国的晚期到公元十一世纪，教会官员的任命尽管理论上是罗马天主教会的任务，但实际上由世俗权威履行。主教和修道院长们接受世俗权利，买卖圣职活动泛滥甚至神圣罗马帝国的皇帝对圣座施加影响。教宗额我略七世因应当时的宗教改革呼声，提出教会权柄高于政治权柄，并下令禁止贵族私自封立主教及指派教会职位，要求圣品人员严守独身的誓言。然而这对西方基督教世界的封建统治者们，尤其是靠日耳曼主教和伦巴底主教支持的神圣罗马帝国皇帝亨利四世构成威胁，因此发生了叙任权斗争。教宗和皇帝双方势力都需要引导舆论获取民众支持，而号召人们对圣地的宗教热情对确立教宗的“普世权威”是有利的

然而基督徒对穆斯林的圣战序幕在东征之前就已拉开，如意大利南部皈依基督教的诺曼人从穆斯林手中夺回了西西里岛。而最早的十字军运动发生在西欧的边缘—伊比利亚半岛，西欧基督徒与穆斯林的矛盾在此表现最为剧烈。早年阿拉伯人入侵并灭亡西哥特王国时，半岛上就开始了收复失地运动。公元十一世纪，支援伊比利亚人对异教徒的战斗的外国骑士逐渐增多，同时半岛北方基督教的卡斯蒂利亚王国与莱昂王国开始实现联合。第一次十字军东征前夕，作为与东征部队的呼应，教宗乌尔巴诺二世便鼓励这里的基督徒们收复塔拉戈纳

教宗乌尔巴诺二世在AD1095年11月在意大利皮亚琴察召开宗教会议，正好东正教的拜占庭皇帝派来特使在会议上痛陈突厥人西侵的压迫，于是教宗在会议上疾呼西欧应收复圣地并解救同为基督教兄弟的危难，但对抗强大的穆斯林势力必须有更多团结势力，于是教宗在同年的十二月冬天在法国克莱芒召开更大的基督教会议发表演说以号召更多响应者，此次参与会议多达数万人并且包含了各地大主教与封建贵族骑士与平民，造成贵族与平民间热烈响应，并且确立以十字记号为军队徽帜，制订大量徽章大量发放，十字军的名称由此而来。克莱蒙特会议后，西欧许多社会阶层都指望在十字军东征中改变自己的处境。第一次十字军空前需要现款，这导致了经济社会一度混乱。许多主教、贵族甚至农民拿出窖藏多年甚至百年的货币，法兰克帝国瓦解和早期封建割据的局面可见一斑。不少贵族以及自由人为踏上征途而千方百计地获取装备、物资和现款

教宗委派一批正式传教士到欧洲各地向骑士阶层宣传十字军运动，预定由欧洲武装骑士组成部队出发。然而有一些自告奋勇的狂热宣传分子同时鼓动了下层贫民。这些被鼓动的贫民或来自于领主的农民和仆役，他们或许不知道十字军的宣传意义，但他们知道要摆脱目前的困顿和窘况。在隐士彼得和沃尔特•桑萨瓦尔的率领下，这些平民迫不及待地自行组织出发了，即平民十字军。然而疾病、斗殴和贫困让这支队伍渐趋萎靡。在死伤过半的情况下，平民十字军到达君士坦丁堡又被君士坦丁堡的皇帝打发到小亚细亚迎战精锐的突厥人，几乎全军覆没。一零九六年的秋天，由武装贵族和骑士组成的正规十字军开始出发十字军占领了埃及法蒂玛王朝穆斯林控制下的耶路撒冷，并建立了十字军国家的耶路撒冷王国和三个附属小国：伊德萨伯国、的黎波里伯国、安条克公国

第二次十字军东征时期，穆斯林开始反击，塞尔柱人摩苏尔总督赞吉攻打伊德萨伯国。耶路撒冷国王向法王路易七世和德国国王康拉德三世求援，开始了第二次十字军东征，结果失败，伊德萨伯国灭亡。期间因赞吉遇刺，便由其子努尔丁继承其位，积极统合穆斯林世界的力量，为日后的萨拉丁反收复耶路撒冷作准备。到了第三次十字军东征时期，埃及已更换为阿尤布王朝，并统一了伊斯兰世界中前什叶派统治的法蒂玛王朝和逊尼派巴格达两者的力量，其苏丹是连西方人都称赞有骑士风度的萨拉丁，他以圣战为号召，动员穆斯林军队用来反攻十字军国家，攻克耶路撒冷并俘虏耶路撒冷国王。神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世、英国狮心王理查一世和法王腓力二世发动了第三次十字军东征。腓特烈一世在途中坠水而死，其部队退出战争。法王腓力二世与英王理查一世及后不和，腓力以国内发生纠纷为借口，途中返回法国，最终只剩理查孤军力战萨拉丁。萨拉丁进行顽强的抵抗，双方互有胜负，最终达成停战协议

到了第四次十字军东征时期，教宗意诺增爵三世发起了第四次十字军东征。最初的目标是埃及，后来受威尼斯的利诱，改变军事计划并攻占了君士坦丁堡，掠夺达一周之久，拜占庭帝国的大部分土地也被攻克，并建立了拉丁帝国。1204年，法国国王腓力二世兼并了诺曼底公国的全部领土，法英交恶。1215年，英格兰贵族强迫英国国王约翰签订《大宪章》，要求王室尊重司法过程，并接受王权受法律的限制。约翰无意遵守，随即爆发内战。次年约翰病逝，内战停火。教宗意诺增爵三世生前发起第五次十字军东征，以埃及阿尤布王朝为进攻目标。他们攻占埃及杜姆亚特，但由于尼罗河水泛滥被迫撤退。但于此同时，蒙古帝国的成吉思汗发动蒙古第一次西征，灭亡了穆斯林花剌子模帝国，令伊斯兰世界两面受敌。第六次十字军东征仍以埃及的阿尤布王朝为进攻对象。神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世透过军事压力和谈判，为耶路撒冷第二王国取得圣地耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊，但又被耶路撒冷再度被流亡的花剌子模穆斯林占领

法王路易九世发动第七次十字军东征，进攻埃及阿尤布王朝，被埃及马木留克奴隶兵团击败，路易九世被俘，后以大笔赎金赎回。阿尤布王朝也于1250年被马木留克王朝取代。1252年至1260年，成吉思汗四子拖雷的三子旭烈兀率领十万蒙古军进行蒙古第三次西征，由伊斯兰世界东方背后入侵，自中亚进攻，灭末代阿拉伯帝国阿拔斯王朝哈里发，蒙古铁骑血洗巴格达，之后攻灭罗姆苏丹国，并间接令东罗马帝国从十字军的拉丁帝国复辟，再消灭困扰十字军的大敌—阿尤布王朝，大有把西亚穆斯林势力连根拔起之势，但因蒙哥汗在南宋战死令蒙古军队主力返回东亚，留在耶路撒冷附近的一小撮蒙古军在阿音札鲁特战役战败给埃及马木鲁克王朝，之后旭烈兀返回波斯在那里建立了西起小亚细亚东至阿富汗的伊儿汗国，并且有伊斯兰的罗姆苏丹国作为附属国，继续侵扰埃及马木留克王朝的叙利亚，并和东罗马帝国结盟（拜占庭-蒙古联盟），近东伊斯兰世界的存亡岌岌可危。1270年，法王路易九世领导第八次十字军东征，进攻突尼斯穆斯林哈夫斯王朝。路上发生流行病，路易九世染病身亡，军队撤退。第九次十字军东征有时也被合并成第八次东征的一部分，由英格兰王储爱德华王子发动。他获知法王路易九世在西线失败后，率军渡海在巴勒斯坦阿卡登陆，企图从东线进攻。初期爱德华获得了军事上的胜利，但最后由于此时的十字军已经严重地失去对圣战的热情，内讧连连，无法调和，和十字军同盟的蒙古伊儿汗国又被埃及击退，最后与穆斯林缔结和约、黯然回乡。此后，十字军在东方的领土逐渐落入穆斯林手中。1291年，最后一个据点阿卡被埃及马木留克铁骑攻陷，耶路撒冷王国灭亡

5、总结与推测：山中之王的幻梦境【DreamIand】

结合2.6.5的英灵或背景（十字军东征这一历史背景下）。在十字军东征的背景之下，阿拉伯世界、蒙古人/匈人、东方的拜占庭帝国（东罗马帝国）以及西欧的神圣罗马帝国（西欧诸国）产生了东西双方的交集。在中世纪这一背景之下，使得当时的伊斯兰世界以及基督教世界（分裂后的西方天主教的西欧诸国以及东方东正教的东罗马帝国）产生了联系、交流以及冲突。这一大背景下的冲突最终使得东罗马帝国日后走向了衰弱，西欧诸国开始沉迷于内部斗争以及阿伯拉帝国的衰弱以及奥斯曼帝国的崛起。欧洲传说中的山中之王们都是与异教徒、匈人以及穆斯林争斗的伟大英雄。他们的沉睡意味着他们的归来。查理曼、君十一等山中之王们的苏醒与归来也就是与邪恶之敌、世界末日进行抗争。阿拉伯人、穆斯林和匈人/蒙古人在欧洲历史上都曾被视为邪恶以及末日的象征，双方的圣战也都激发了各自一方英雄的崛起。而在这场模拟中世纪的幻梦境中，无疑是这群山中之王们睡梦的未来：拯救人民并统一了世界的“罗马”（幻梦境）

死想显现指的是传说中的那些山中之王们的“归来”（例如有名的亚瑟王、君十一或查理曼等人）。虽然他们可能在真实的历史上已然消弭，但民间传说都在渴望【他们在未来的归来】，而这个传说使得他们介于生死之间（长久的沉眠：接近生的死，接近死的生，即薛定谔的半死不活）。他们是人民幻想中的会从未来的大灾难中拯救他们的救世主（机械降神），同时也是理想中的高洁而又永恒的王者集合体（顺便一提，狄特里希也有山中之王的传说）。而Traum因为有梦境和愿望两层意思，所以应该是按潜意识的深浅来划分的。梦境一般是没有逻辑的，所以浅层潜意识（梦境）是混合着噩梦、美梦或其他怪诞之梦的集合体。但深层潜意识之下的幻梦（人类集体以及星球自身无意识中的愿望）是作为“生物”的他们所向往中美好的光景（梦想），而这也是渴求着生存、延续与繁荣的愿望，所以深层潜意识里的幻梦（愿望）可能才是2.6.5的里侧剧情线（山中之王们以及星球意识所渴求的“愿望”）

1、Traum（德语形式：Träume）

1.梦境，梦幻

2.梦想，幻梦，愿望，憧憬，渴望

2、Trauma：创伤、外伤、损伤、精神或是心理方面的创伤、痛苦经历、挫折。这个词来自古希腊语的【trauma】，意为创伤与伤害

查理曼、君士坦丁十一世亦或是大家猜测的克里姆希尔德也都指向了一个概念—明面上的敌人（不义的伊斯兰世界）。东罗马帝国的首都—君士坦丁堡别称为新罗马，是与西罗的罗马城所相对的另一座七丘古城（别称众城女王）。在君十一的君士坦丁堡被穆二的伊斯兰大军攻破后，君士坦丁堡被改名为伊斯坦布尔，而她【君士坦丁堡】的七丘也分别建了七座伊斯兰教的大清真寺。而查理曼处于西罗马帝国灭亡后的神圣罗马帝国时期，他率领帝国与周边的西哥特及入侵地中海的伊斯兰军展开了长久的战斗。查理曼所在的时代以及相关的骑士文学就将伊斯兰世界视为邪恶且不义的异教，而他们作为圣骑士与异教徒展开圣战是崇高的。有部分宗教学者认为基于基督教信仰之下的神圣罗马帝国（罗马继承者）就是基督教千禧年派所认为的耶稣基督再临后建立的千年帝国（神圣罗马帝国确实延续一千年之久）

有趣的是，克里姆希尔德及其原型的布伦希尔德一部分就源自西哥特文化。克里姆希尔德在日耳曼传说中在匈人王—阿提拉以及大英雄迪特里希（这位日耳曼神话里的大英雄也是山中之王）的帮助下用齐格弗里德的剑将仇人哈根杀死。但她在别的传说中则因谋杀兄弟以谋求尼伯龙根的宝藏而被迪特里希杀死，迪特里希原型是西哥特王国的狄多里克大帝，他在传说里是恶魔默赫梅特（伊斯兰教创始人的歪曲化：穆罕穆德）之子。而狄特里希在日耳曼传说中也有【他将在未来归来，并拯救意大利民族的山中之王传说】，也很符合这次2.6.5的主题【沉睡于梦中，并会在未来归来的民间救世主/王者】之一

2.6.5的标题叫【死想显现界域 Traum 某段幻想的生与死】，“Traum”是德文，有着愿望与梦境之意，所以个人偏向这次的特异点会混合多个故事的成分，更加偏向于虚幻的民间救世主神话【红胡子腓特烈以及查理大帝的山中之王传说被格林兄弟收录过】。有趣的是，克里姆希尔德在书中确实做过两次和齐格飞有关的预知梦。尼伯龙根之歌开场第一章就讲的是勃艮第公主—克里姆希尔德做了一场预知梦，她在梦中预见到了她养育了多时的山鹰被两只大鹫啄死。但是她却只能袖手旁观，母亲后来解释到这是意味着她身边的一位骑士（齐格飞）会因为不受天主的庇佑而死。后来在齐格弗里德被哈根暗杀前，克里姆希尔德又做了预知齐格弗里德之死的预知梦。她梦见了齐格弗里德在打猎之时被两只野猪追杀鲜血染红了野花。结合克里姆希尔德曾做过的【预知梦】，死想显现界域里的德文意为梦境（愿望），克里姆希尔德这次应该是作为相当重要的角色，她除去具有着预知梦的事迹，如果进一步深化，她可能还具有着不想让自己的丈夫—齐格弗里德死亡的愿望【Traum】罢

而本人在做死想、梦境、愿望以及创伤等词汇的发散之时也突然想到一个词：创伤后应激障碍【PTSD】。又被称为灾后创伤应激障碍，指的是患者个体经历、目睹或遭遇到一个或多个涉及自身或他人的实际死亡，或受到死亡的威胁，或严重的生理或心理上的受伤，或是原本的躯体遭到了影响后，导致个体延迟出现和持续存在的精神障碍。其中的患者会经历一个名为创伤再体验的体验。即导致患者发病的创伤性事件反复出现在记忆或梦境里，可伴随空间差错觉、幻觉及意识分离性障碍。对克里姆希尔德或者是陷入沉睡的山中之王（例如君士坦丁十一世）而言，他们生前所经历的那些糟糕经历或许也会以【无限且不断循环的噩梦】这个形式得以显现【实体化】。这里的噩梦指的是创伤再体验，可能就是FELE【边狱的蔷薇园】三层构造之一的第三层：来访者带入的原风景，创伤。

在狂热的中世纪，无数的基督教骑士文学都对遥远的其他世界展开过无数的幻想。其中的几个就是非洲、阿拉伯世界以及中国，但西方明显地对这些文明没有清醒的认识。例如《疯狂的奥兰多》里面的安洁莉卡公主以及《阿拉丁神灯》里的阿拉丁是中国人，但很明显，此二者都没有什么亚洲特征。再加上，在基督教与伊斯兰教在地中海一带争夺加剧的大背景之下，中世纪文学的基督教逐渐代表善、正义和天意，而伊斯兰教则代表恶、不义和邪道。二者都为自己宗教里的千年帝国展开了长期的圣战，因此我们可以从这些西方的骑士文学作品里窥得当时的宗教以及民族主义的狂热。进一步衍生，以查理曼、齐格弗里德以及狄特里希等为代表的骑士文学都是西罗马帝国灭亡之后的地域争斗史，围绕神圣罗马帝国、东西哥特王国、匈人大军、伊斯兰世界及其他蛮族部落。由于这些骑士文学所处的时代，所以会有与异教对立的背景，所以才会出现将克里姆希尔德或者是狄特里希与原本不同处一个时代的匈人王—阿提拉放在一起背景下的故事以及狄特里希是恶魔穆罕穆德之子的说法。但无论是基督教还是伊斯兰教，其根本目的还是他们的千年帝国（普世之国）。奥斯曼土耳其人击败了君士坦丁十一世的东罗马帝国并在占领君士坦丁堡后自称罗马继承者，欧洲的日耳曼人建立了很多基督教国家后也自称罗马正统，沙俄和美国也曾自称罗马正统。因此这个罗马恐怕就是信奉基督教的【罗马帝国】这概念，即审判日后的千年帝国。这个罗马帝国就是【人理的基石】以及【人类文明的集合体】这类概念，这个罗马帝国即人类文明【星球表层的代理法则】

与梦有关的概念还可以见《哈扎尔辞典》。这本书认为在三大天启宗教之前存在有捕梦者的宗教。传说捕梦者能在不同做梦的人的梦境中跳跃并将所有人的梦自成一个世界，在那个世界里也有人活着。捕梦者通过采集人类的梦从而整理出关于阿丹•鲁阿尼的知识。阿丹•鲁阿尼作为第三天神的神性低于上帝，人们可通过获得阿丹的知识并借助他无限接近于神。这个带有诺斯替思维的小说里，全人类的梦境就是接近于神，换言之，也就是无限接近于天启宗教里的千年帝国（神、耶稣基督与被提的人类信徒们共治的永恒乐园），即全体人类脱离物质与罪恶时代后的净土（在这时代，所有人会具有相同品格，不会再拥有差异性），而这也是全体人类的幻梦【但人类集体将永远没法抵达这个结果，因为没有差异的人类是没有可能性的，这也意味着他们没有未来的】。而在FELE里，卡尔大帝也曾提到过他的梦想：由他所赐予的，赐予世界之名下的永恒和平，赐予普遍所引导的完美平等。而这也是他本人作为圣王（罗马人的皇帝）时，在他的脑内描绘的理想王国（法兰克帝国）

谈及梦，就不得不提及心理学。心理学里的潜意识分为两种，一种是浅层潜意识，而另一种则是深层潜意识。浅层潜意识指梦境，有时被称为个体化意识或前意识。浅意识是可以被回忆起来的但有时又无法回忆，处在人的意识以及深度潜意识间。它指的是人类可通过催眠形式的回忆或梦境等手段看见的一系列破碎的画面片段（无序的流露），带有自我情感的直接投射，因此一般不具有理性和逻辑性。深层潜意识一般指的是集体无意识，深藏个人无法知晓的东西或过去被遗忘的经历等。这是一个没法通过通常的梦境和浅中层催眠下的回忆所看见人类集体潜意识的原型（但有时可能会通过深度催眠唤起一部分），记录着身为个体的自我以及人类群体的信息。囊括人类群体生存最重要的本能与自主神经系统的功能，即人类这个集体过去得到的所有生存情报都蕴藏在深层潜意识。人类的深层潜意识作为一个整体，有时候也会通过浅层潜意识（梦）来链接不同的人类个体，这里或许还会涉及类似梦境与世界的设定

而与幻梦（梦境）相类似的概念则是克苏鲁神话的幻梦境【Dreamlands】。这是霍华德•菲利普•洛夫克拉夫特所创作的一系列幻想小说中的虚构世界。《梦寻秘境卡达斯》描写这是由人类的潜意识与想像力构成的平行空间，其中的物理法则跟现实有极大差距，因为这个世界有着特殊的法则：梦境就是真实。虽然幻梦境通常指人类入梦者可进入的维度，但在其他有生命居住的行星也有自己的梦境。从地球梦境之地到达这些其他领域是可能的，但这十分困难

作为一个可通过做梦进入的维度，这是由人类的潜意识构成的平行空间，在其中人类可以互相沟通（不论语言）。登上月球只需海船，地球是平面，人们生活方式仍是【中世纪】。幻梦境是人类“清醒”宇宙的镜像，在可以确定的范围内，具有相同的行星、恒星和其他的宇宙地理特征，然而有许多种族、文明和生物也都存在于幻梦境中但不存在于“清醒”宇宙中。有经验的入梦者是梦境中最强大的居民之一，他们在肉体死亡后可能永久成为幻梦境的居民

要到幻梦境最方便的方式是经由作梦，其中的一个途径便是走下了七十阶浅眠的阶梯进入火焰洞窟，在那里去见两位守门人Nasht和Kaman-Thah，经过他们的同意再走下七百阶深眠的阶梯，打开通往幻梦境的迷魅森林的大门。另一条路是在梦中的悬崖边，向着无尽的虚空一跃而下，身旁会有不可思议甚至骇人的黑暗无形、闪耀的光球以及狂笑的有翼之物，然后就会见到一个发光的巨大裂隙，并可以经此进入幻梦境

若造梦者是在海边，在梦中可能会有白船来接他进入幻梦境，白船停泊于幻梦境大部分港口，而船长也了解关于地球上的幻梦境的各地风俗情况。若是要用肉身进入，食尸鬼的巢穴中往往有连接幻梦境的通道，此外谣传现实中某处的树海有与迷魅森林相连的空间，而在中亚的山脉中有与冷之高原【原型可能来自中亚地区的帕米尔高原或者是青藏高原。即西藏及喜马拉雅山周边，也是福尔摩斯在空白数年里去过的异域之一】相连的洞穴，除了这些之外，还有许多通往异空间的门可以前往幻梦境

造梦者只要拥有很大的想像力并接受梦境的合理性，就可以创造土地、宫殿、财宝，若是有够强的执念的话，甚至可以在肉身死去之后在幻梦境中永生。另一方面越接受成人类世界的一切（科学逻辑）则会失去作梦的能力。但人类若在幻梦境的冒险中死亡，梦中的自我也将死亡，就不能再经由作梦进入。但是这个对伦道夫•卡特而言，追回其逝去的梦中世界是其终身的目标。那么，作为幻想侧的查理曼以及山中之王传说的王者们也可以在这个中世纪背景【狂热的对异教圣战时代】下的幻梦境中前去塑造自己想要的历史（比如说君十一光复君堡或查理曼的神圣罗马帝国统一欧洲等）。伦道夫•卡特所追求的逝去的梦中世界也正是这群山中之王们在漫长的沉眠之中所在追寻的幻梦（愿望）

2.幕后的B6猜测：S/G以及L/R（？）

启示录里的七头十角大红龙（撒旦）在审判日里喷水的，所以说身为B6S的尼禄确实占有着七头十角大红龙的一面。她的宝具模仿了《旧约圣经•创世纪》里，造物主为了毁灭地上的邪恶之物所降世的大洪水（但祂同时也告诉义人诺亚去建造方舟，去拯救应救的人和动物）

罗马的尼禄皇帝的原名为路奇乌斯•多米提乌斯•阿赫诺巴尔布斯【Lucius Domitius Ahenobarbus】。其中的“Lucius”源于拉丁语，意为光。衍生一下就是黎明之子—路西法【Lucifer】，而路西法在罗马神话里是启明星【黎明时期所出现的金星】之神—福斯福洛斯，正好和基督教的古蛇撒旦（喷水之蛇）、金星神系混同

个人认为B6S其实同时具有大音符、七头十角大红龙和七头十角海兽的特征。大音符和大红龙及其所带有的罗马特性不必多说，七头十角海兽的特征应该就是体现在她那个宝具里的那头不明巨物【那头巨大的海兽其实也符合《但以理书》中的四兽这一印象，因为启示录的海兽之口像狮子的口、嘴像熊的嘴、足像豹子的足、也像十角兽一样开口向神说亵渎的话】

身为B6S的兽尼禄是反弥赛亚，也是人类的物质文明由繁荣走到不可避免的衰亡时，矗立在收束的世界线（世界的尽点）的见证者。她所对应的是耶稣再临前的反弥赛亚这一概念（既有撒旦和罗马帝国所代表堕落的一面，也有大音符和七头十角海兽所共同代表的敌基督这一面）。作为敌基督的她是见证与加速审判日进程的重要角色，是阻碍或促使弥赛亚降临的重要环节

但尼禄的原名既然和光有关，结合Fate系列里的她应该和火（例如原初之火、罗马城大火等）更有联系，因此她或者是其半身应该还具有另一特性。既然敌基督就是亵渎基督的概念，那么另一个概念看来是亵渎造物主的。而旧约上帝在诺斯替体系的基督教里正是以其残暴与严酷的做法出名，作为与新约上帝（真神）相反的存在，以其创造人类身体、物质以及宇宙的工匠造物主被人们所熟知。其真名可能是狮头人身的痴愚之神—德谬歌，是与上帝所相对的低一等级的造物主，在过去曾引发天火焚烧了索多玛与蛾摩拉等古城，以火焰与并不象征着无限以及永恒的时间这一概念为象征，代表着死亡与腐朽的至高神

对于这世界而言，悲剧每时每刻都诞生于天灾或人祸，而天灾人祸会进一步爆发不和以及冲突，冲突又导致了战争，战争带来了饥荒与死亡，而死亡又对人类孕育更深层次的绝望。而在另一个层面上，人类的欲望又诞生了爱憎苦乐，进而衍生了善恶，而这些被交织起来的欲望是没有任何理性和秩序可言的。所以当它们剧烈地碰撞时，人类是没法彻底解决的。因此当天灾人祸降临时，人们渴望有一个救世主来拯救他们，而这些会在大灾难时归来并拯救人民的存在被称为救世主，换言之，也就是机械降神

机械降神是不切实际的人类的美好愿望集合体，渴望通过外力来瞬间扭转原本会走向灭亡的结局，强行将它变成好结局。在印度异闻带里，我们就已经见证了机械降神。全神阿周那就是这机械降神的典范，为了营造全善（完美）的世界，深受俱卢之战过后的创伤后遗症的异闻带阿周那走上歧途，通过统合印度全体的神性从而成为了印度异闻带的唯一神。通过对残余的邪恶进行疯狂地根除并不断地加速轮回这个世界，甚至不惜最后将要成为轮回的概念也要创造净土

因此，死想显现领域的这个介于生与死的幻梦很明显就是机械降神所给予的连绵不绝的幻梦，这场美梦扭转或停滞了原本即将收束的坏结局，干扰泛人类史的走向。君十一的东罗马灭亡以及再度归来的传说；查理曼在未来归来的传说；尼禄生前拒绝的罗马之落幕；女梅林期望的连绵不绝的梦；濒死之星所绝的死亡都是同理。通过机械降神，将收束的结局进行全面否定，正是这位第六兽半身的理。若兽尼禄是收束的噩梦（文明终会抵达的衰亡），那这可能就是不断循环的梦境（文明终会迎来的繁荣）

FELE【边狱的蔷薇园】具有三层构造

1、原本准备的基础，废墟

2、全体预选参加者们展示的共同幻想，学园

3、来访者带入的原风景，创伤

第一个是终末的废墟（噩梦），第二个是循环的幻境（美梦），第三个则是必须面对的现实与内心（创伤）。假设这个罗马特异点是人类文明的集合体（人类所生活的星球表层）。罗马的灭亡即星球的灭亡，罗马渴求的延续下去的美梦亦是星球所渴求的，但美梦毕竟是要结束的，孩子终究也要离开父母的，哪怕即将面对悲剧（现实的创伤）。死亡的逆转、幸福的循环以及永恒的繁荣等这些“美梦”不过是介于生死之间（薛定谔的濒死之时）里的幻想世界线，但终究是要醒来的。这位幕后企图以伪神的权能否定并干扰正常的历史走向从而创造让星球与罗马都幸福的不断循环的美梦（新历史），虽然此举看上去是何等崇高而伟大，但仔细想却又是何等的亵渎和愚蠢

因此，假设机械降神真的是星球与罗马（人类）所做的共同之梦，正常来说是深层潜意识的梦。因为任何生物本质上都渴望生存与延续，这颗星球与罗马也不例外，渴望生存、延续以及繁荣。“Traum”【Träume】一般情况下也是两层意思：其一是梦境。其二是愿望。梦指浅层潜意识里的幻梦（一般指美梦）。而另一层意思的愿望则是基于主观性意识下的自我感知以及体验等综合体现，指的就是人类可控的欲望。因此，星球（罗马）之下的人可能就会在星球的意识和集体潜意识的共同作用下做起同一套浅层潜意识（梦境）。即星球在集体潜意识的作用下希望给人类做的梦，而这也是此时的星球所渴望的梦。星球（罗马）渴望着延续以及繁荣，不想迎来衰退及死亡。所以幕后就会用星球（罗马）的梦（愿望）去延续或是编写一个新的人类史，总之就是否定或者是避免当前的人类史走向（类似人理编纂，既然泛人类史的人理这么走下去会迎来终点，不如将这场梦化为现实，覆盖住已经失去了希望的星球地表，采用机械降神的方式去拯救人类）

另外一个与之相近的词是“Trauma”，意为肉体或心理的创伤、痛苦经历以及挫折。这词来自古希腊语的【Trauma】，意为创伤与伤害。而某段幻想（梦境或愿望）的生与死应该是强调了处在生与死二者之间隙的梦（生与死之间的叠加态），即某段存在于生与死这一间隙中的存在（梦境或愿望）是无限且循环的。我们假设这次的特异点是由B6的另一个半身—B6/G或是【手游侧的L或R】所引发的。之前身为B6/S的兽尼禄通过模仿高纬度的观测者—第一兽盖提亚的做法企图进行人理消灭。那么这位G如果出现在手游线的另一个第六兽半身，那么它模仿的可能就是第七兽的做法。也就是我前面所说的，作为编写者强行把结局改写成全新的世界线

那这位毫无疑问地就是一位机械降神，若它是与身为终末的见证人（新约•启示录）、象征着死亡、腐朽与衰退之理、反弥赛亚（敌基督）的兽尼禄所相对的概念。那么它就有可能就是象征最初的编写者（旧约•创世纪）、象征着复苏、延续与繁荣之理、伪造物主（机械降神）一般的存在。作为虚伪的造物主，它在死亡的星球表层（白纸化地表）创造了一个无限循环的美梦，并企图以此去改写这颗星球以及人类史的坏结局。它可能接受了东罗马帝国的末代皇帝—君士坦丁十一世亦或是神圣罗马帝国的法兰克皇帝—查理曼的愿望，将罗马的概念进行重塑并扩大至整颗星球的地表并以此否定衰退与死亡之理。让这罗马（星球）延续并让其繁荣，这也正是因为罗马的幻梦同时也就是这颗星球的美梦

让死亡概念复苏、让衰退的事物繁荣、让腐朽的世界永恒，这毫无疑问是造物主的奇迹。但它毕竟不是真正的造物主，其真身是痴愚（比真神低一等级）的伪•造物主【我们假设身为天体宇宙以及世界灵魂这一类概念的“最终观测与决定者”—异星神才符合德谬歌的定位，那么这位B6的半身也只是在模仿异星神的定位和做法】，是企图通过机械降神的方式进而改写世界，赐予星球与人类以不切实际的幻梦，最为可悲的人类恶

6、查理曼：最后的圣帝（左三剪影，但该剪影过于宽大，可能考虑有两个人物并列于其中的可能性）

查理曼后世的诸多传说中最著名的当属《罗兰之歌》，此外欧洲民间也流行许多围绕他的不同传说。例如，法国东部的传说提到查理曼能与大天使加百列进行交流，传说他从大天使加百列那里得知了神谕，并被神明选择作为对抗末世之兽的守护者。在中世纪时期的圣战观念里，查理曼劲敌被认为是末世之兽的仆从，因为穆罕默德被视作末世之兽【而在狄特里希传说中，日耳曼大英雄—狄特里希则是恶魔穆罕穆德之子。总之，作为伊斯兰教创始人的穆罕穆德在欧洲的中世纪就是类似基督教信仰体系之下的大恶魔—撒旦以及邪恶之源的象征】

《诺瓦雷斯编年史》卷三的第三十二章记载奥托三世派人寻找查理曼的墓穴，最终他们找到隐藏在教堂地下的墓穴。死后的查理曼端坐在宝座上好像还活着。他戴着皇冠，手持权杖且戴着手套，指甲穿透手套长了出来。他四周是用灰浆和大理石砌成的坚固华盖。奥托三世为他穿上了白衣，剪去他长出来的指甲，并将他缺少的器物都还给了他。其四肢甚至都没有腐坏，只是他鼻尖上有一点破损，奥托皇帝也用金给他修补了。奥托三世从查理曼的口中带走了一颗牙，然后命人重封墓穴，然后毕恭毕敬地率人离开了

这些描述试图将查理曼塑造为近乎永恒的长眠而非死亡，这实际上呼应了基督教神秘主义中对于圣者不朽的信仰：具有神圣加护之人能肉身不朽，继续保持生前的状况，就好像睡着了一样。甚至一些情况更为夸张，例如死后的身体发出香气。死后的查理曼被认为超越了时间的限制，正如他生前曾征服广大的空间。据说沉睡的查理曼传说出现在历史中，而他只要等到合适的时日来临，查理曼就会从长眠中醒来，聚集着他的圣骑士们以保护基督教世界的教法不被毁灭

这一类传说也符合自公元五世纪以来出现的预言，尤其是圣雷密异象以及《伪梅多迪斯默示录》的预言，尽管该预言最初可能来自叙利亚教会，并将对象指向罗马皇帝。以上预言指出在末世（世界末日）将至的时候，会有一位法兰克王崛起，他将作为最后的皇帝（圣帝）同末世之兽对抗，以保护整个世界免受地狱之门的侵扰，而查理曼的山中之王传说则与之非常相似。由此对作为基督教世界与西方文明守护者的查理曼这一形象的推崇也在稍后的十字军时期又走向了一个新的高潮。而最后的皇帝这一传说在历史上又数次出现，包括传说中的诺查丹玛斯预言以及后世一些保皇党从手稿或僧侣处获得的预言，都曾一度兴起波澜，被保皇党用作支持自身合法性的论据，该传说的影响力甚至延续到了公元二十世纪

查理曼同时还是在欧洲文化中享有重要精神遗产（声望）的九贤（九伟人）之一，是一个模范骑士。中世纪最伟大的文学圈之一的查理大帝圈别称法兰西大事，就是围绕着他生前以及传说中的事迹展开的，主要事迹围绕着这位皇帝以及他在布列塔尼边境的指挥官—罗兰等十二名圣骑士。他们的架构来自耶稣基督门下的十二使徒，也是亚瑟王宫廷圆桌骑士的原型之一并启发了亚瑟王传说的创造，而查理曼等人的故事也构成了世界上最早的武功歌。在但丁写的《神曲》中，查理曼的精神体出现在火星天，并与其他宗教战士一起出现。在公元十二世纪，蒙茅斯的杰弗里主要根据查理大帝的故事来创作亚瑟王的故事。在公元十四世纪的百年战争期间，英国发生相当大的文化冲突，诺曼统治者知道他们的法国根源并认同查理曼大帝。然而盎格鲁撒克逊人更喜欢他们的亚瑟王，因为他的传说相对更加原始。因此，英国的故事讲述者们开始将查理曼大帝和他的十二位骑士的传说改编成亚瑟王的故事

1.咎瓦尤斯【Joyeuse】

欧洲三大圣剑之一，叙事诗《罗兰之歌》中由法兰克王国•加洛林王朝国王—查理大帝的佩刀。又被称为黄金之剑，欢悦之剑或是地球之剑，传闻剑身颜色在一天内会变化三十次，据称它的刀刃是耶稣基督受害后由曾刺入他身体中的朗基努斯之枪的尖端部分

Joyeuse在法语中意为快乐，源自当时法兰克军开战时的呐喊声，法语中的“情人节快乐”就写作【Joyeuse Saint-Valentin】。如今这圣剑是法王加冕仪式上的重宝之一。卢浮宫博物馆甚至还将此剑称为法国国王的加冕之剑，以此象征法兰西王权【Coronation sword of the Kings of France】

2.加洛林文艺复兴【Carolingian Renaissance】

查理曼的统治带动了卡洛林文艺复兴。加洛林文艺复兴指的是公元八世纪晚期至九世纪，由查理大帝及其后继者在欧洲推行的文艺与科学的复兴运动。为了巩固封建制度以及推行基督教，查理曼致力于学习并提倡全国的文化教育，同时要求每一座教堂和修道院都要设立学校与图书馆并用拉丁文传授七艺：语法学、修辞学、逻辑学、算术、几何、音乐以及天文学。这七艺后来发展为了较为完备而独特的欧洲课程体系，这同时也是西方教会一段关于文学、艺术、宗教典籍、建筑、法律哲学的兴盛时期，被称为【欧洲的第一次觉醒】

加洛林文艺复兴构成欧洲文化的各种成分：古典的、基督教的、日耳曼的文化成分，被基督教思想综合起来，形成了基督教的中世纪化和基督教文化的西方化初步。延续了欧洲文化的生命。古典文化典籍的收集、基督教文献的整理、宗教文化学术人才的培养，带来了崇尚文化、崇尚学术研究的新风气，这是黑暗时代中一个比较明亮的时代，改变了中世纪文化衰退的进程。这同时还初步形成了中世纪学术研究的传统。在这样的研究中诞生了现代意义上的哲学等知识系统和文化体系的萌芽

3.神圣罗马帝国演化史

AD962年到AD1157年的官方名称为【罗马帝国】

AD1157年到AD1512年的官方名称为【神圣罗马帝国】

AD1512年到AD1806年，因帝国主体民族—德意志人意识抬头，而被定名为【德意志民族的神圣罗马帝国】

公元八百年的圣诞节，查理曼在罗马参加弥撒时被教宗良三世加冕为罗马人的皇帝、文明的启导者，从此查理曼正式成为西罗马帝国的继承人和天主教世界的保护者，其权力达到巅峰。这也意味着查理曼成为古罗马帝国的继承人和基督教世界的保护者，奥古斯都•凯撒的合法继承人。从此便奠定了教廷与王廷对西欧进行教俗双重统治的体制。查理曼从此全称为查理•奥古斯都，由上帝加冕之伟大和和平的皇帝，统驭罗马帝国，同时得上帝之恩宠，为法兰克人和伦巴第国王

然而东方正教会视查理曼为一位不正统的君主，这主要是基于他对和子说的支持以及只是受罗马主教指定为合法的罗马皇帝，东方正教会认定伊琳娜女皇【而罗马教廷给查理曼加冕皇帝称号的理由之一是伊琳娜是女人称帝，失了罗马正统】才是罗马正统。这也成为了公元一零五四年，罗马与君士坦丁堡大分裂（东西教会大分裂）的主因之一。整个法兰克王国也被泛称为加洛林帝国，不过查理曼的国家还是称法兰克王国。西罗马帝国的继承权就此以祂的帝位转移至法兰克国王的形式复辟。加洛林帝国奠定了后世的神圣罗马帝国的基石，直到公元1806年，神圣罗马帝国被法国皇帝—拿破仑命令其强行解散为止

查理曼死后，他的帝国被分成三部分：路德维希二世的东法兰克王国、秃头查理的西法兰克王国和洛泰尔一世的中法兰克王国。公元九百十一年，没有子嗣的东法兰克国王孩童路易去世，王位落在了法兰克公爵—康拉德一世的手里。他也被称为第一位德意志国王。亨利一世后击败了康拉德一世，并通过不合法的方式继承了东法兰克王国的王位

公元962年，奥托一世加冕称帝。从此，奥托一世以合法的古罗马帝国皇帝继承人的资格，正式称为奥古斯都即罗马皇帝。他在罗马前面加上神圣二字，史称神圣的罗马帝国皇帝。这就是神圣罗马帝国的起源，而奥托一世就是神圣罗马帝国的第一位皇帝，自此奥托一世成为罗马的监护人与皇帝和罗马天主教世界的最高统治者。从那时起，帝国的事务就与意大利和罗马教廷的事务缠绕在一起。奥托的加冕仪式使日耳曼国王们成为查理曼帝国的继承人，并通过帝国继承原则也使他们成为古罗马的继承人

公元1115年，红胡子皇帝—腓特烈一世加冕时，还公然加上了神圣二字，这个标志着神圣罗马帝国的正式成立。正是因为腓特烈在其统治期间的另一重要举措是通过立法试图进一步确立帝权。腓特烈特地强调帝国的罗马性，此举部分是为证明皇权独立于教权的合法性。腓特烈为此更是将国名罗马帝国改称神圣罗马帝国，以强调其皇权高于教权的神性，腓特烈随后又在隆卡格里亚帝国大会上根据东罗马帝国的《民法大全》再次声明皇帝的各项权利。但人们一般还是把奥托一世作为神圣罗马帝国的创建者，而公元962年也就成了神圣罗马帝国开始成立的时间点

4.卡洛林十字架【Carolingian Cross】及其起源

卡洛林十字架作为十字架的一种形式，代表了团结，平衡和上帝的永恒。其最早源于凯尔特结，而2.6.5图标中央的图案即三位一体结。三位一体结源自凯尔特三角以及凯尔特结，象征着基督教的三位一体，形式是交错圆圈的三角结

凯尔特结最早源于其民族与文化图腾—三曲枝，但凯尔特文化后来被基督教同化了，所以就形成了基督教文化下的三角结。凯尔特结最初出现于公元五世纪，是用来装饰爱尔兰僧人的宗教著作。其来源于中东地区的编织工艺风格，后来在爱尔兰地区作为德鲁伊崇拜的一部分。后基督教入住不列颠岛，将基督教内圣三一的理念与凯尔特三角混同

通常的凯尔特三角结分别代表地球，水和火的力量与保护的象征。中间的连续之线代表精神的团结和统一。而结里面的螺旋代表宇宙的生长，永恒的生命和运动。螺旋的旋涡代表了持续的生长，螺旋之间的缺口代表生命之间的差距，死亡和重生。基督教后来将其解释表示为三位一体的神圣体系

三、2.6.5章（死相显现领域）大体推测

1、永恒的帝国（幻梦）与自由意志

死想显现领域，其中的死想，即为观想死之相或观临死之相，即死相。死相即【死者的意识所产生的爱憎集合体】或者也可以说是濒临死亡时所流露出的欲念。查理曼和君士坦丁十一世这两位有着进入沉眠（无限接近死的状态或是他们的面相）以等待在未来归来并拯救人民的传说，他们是山中之王，也是民间传说的救世主（机械降神）。本次的图标像是插着多把剑的剑冢，映衬其介于生与死的间隙者的意味，其周围的图案类似凯尔特结或三叶结图案。准确来说，这图案联系莫比乌斯环，进一步来说就是衔尾蛇，也就是无限和循环这一概念。某段幻想（Träume：梦境或愿望）的生与死应该是强调了梦，说实话我看到这段联想到生与死的叠加状态（薛定谔的猫）。而这段处于生与死的幻梦（梦境或愿望）是无限又循环的梦（作为星之兽的梅林所期望的连绵不绝的美梦）

本次特异点可能要结合小达芬奇资料来看，这罗马是一个极大范围（符合最大特异点），它不是单纯的罗马（其中也包括了神罗奥斯曼等罗马的传承者），而是象征着人类文明的集合体，同时也是人类所生活的母星（全人类都是罗马，而罗马即宇宙，即人类所生活的星球表层）。神圣罗马帝国在正式被马克西米利安一世确立为【德意志民族的神圣罗马帝国】前其实就可以当作没有名字的帝国（罗马）。罗马即世界，即为普世帝国，也即世界唯一的一个帝国，所以这个帝国（The empire）即罗马帝国，特指独一无二的存在。如今，在这个处于大罗马概念下的特异点正处于生与死的幻梦之间（叠加态：半死不活），FGO第二部的这颗星球（地球）也处于濒死状态。那作为孩子的我们（人类）将赐予这将死的星球（作为父母的罗马）最后的梦（了结其夙愿），以此终结人类自己的幼年期（人类告别了父母亲，以此独自迈向全新的道路）

泛人类史的发展是以自身的自由意志，在星球表层之上编织自己的故事。而人类的历史正是由无数怀有不同的特性以及差异的人类所塑造的。但是强行固定的结局则是没有未来而言的，即便这个结局是好结局，因为此时的人类已然失去了自己的意志。希望人类按照自己的设想活下去，但这样的人类集体只是一个即没有思想、也没有理性，更失去了差异性的物质躯壳。这种夺走了可能性与未来的行为，作为救赎的同时也是诅咒，而设计出了这种【结局走向】的存在被称为机械降神，是把人类和世界设定为自己的文本与沙盒，为人类强加自身意志之“爱”的兽

天启宗教以及其他文明里的神话里，人是通过泥土捏造出来的（土之子），据说造物主或者是神明按照自己的形象捏造了泥人，并将一口生气（古典哲学里，生命体的呼气是灵魂存在的体现）吹进其躯体，摆脱魔像（只有物质躯壳而没有灵魂）的形式。在犹太教和基督教中，普纽玛【元气、精神】这一概念在旧约圣经和新约圣经中是精神的常用词。元气就是风，呈现了人类自身的精神。这主要是源自古人对【唯有生者皆有呼吸】这现象的观察，认为是呼吸带给身体以生命。他们认为人类的灵魂被包裹在吹息中，造物主或是众神驱动吹息，再通过吹息赋予人类以至于万物的身体以生命的活力

曾经，受到了异星键（Monolith：巨石）影响的卡尔大帝提出了自己的“救赎”：一个永恒的、完全平等（全部同化）以及和平的普世帝国。但这种救赎也把人类的差异（可能性）抹除，并带来了新的不平等。失去灵魂与个体差异的人类与没被吹入生命之气的泥偶无异，不会再有发展，所有的人类都回归起点（即人类回归为星球的尘土，作为土之子的人类再度成为这颗星球的一部分，就像是恩奇都那样回归于原初）。人贵在自己的意志，准确来说是人类的自由意志，无论是渴望永恒的梦想还是安于虚幻的美梦都是要被醒来的。人不能把自己的一切交给机械降神（强行带来美好结局的神），人类不是依靠神明才能证明自己的存在，而且人类必须自己的意志去选择、去试错、去发展自己的历史，这也是人的自由意志所决定的。否则，完全依靠神之救赎以及慈爱的人类（神之子）和人类所生活的世界（培养皿）也不过是泥偶和雕塑，即没有灵魂也没有差异

型月里的灵长类（万物之主宰）就是这颗星球在一段时间内的可以统治其表面（完全适应甚至改造生态环境）的单个最强知性生命体或最强的知性生命群体。不过正好在地球的这个时期，所谓的万物之长（也就是灵长类）就是我们人类，人类作为统治地球表面的知性生命集体—【灵长类】对地球表面有着绝对的主导权和选择权。而人类的原罪又是【成为了地球最优秀的种族】，而且人类也没走上【UO之路】，因此也断绝地球发展有“极限单独种”的可能：人类未成为最强个体而是最强群体。阿赖耶识或耶稣区分了人与星球，而盖亚想要的却是知性生命演化为它的星球代理。人理覆盖的星球地表上只要人类集体依旧按照自身意志发展并繁荣，盖亚永远也没法回到它想要的正轨

型月的基督教里的耶稣和上帝为代表的基督教彻底终结了人类对过去的自然现象以及图腾崇拜的历史，也就是让人类从泛灵论和多神教里解脱出来。人们开始信仰或相信一个具有道德水准、高度统一的全能或至高的神灵形象，这也标志着分裂、古老、野蛮而且还象征着神秘的【旧时代】的消失以及统一、文明、开化以及进步的【新时代】的到来。而克苏鲁神话和诺斯替教的世界观是冰冷的机械宇宙观，人类不过是蝼蚁，人类出不去也没法规定自己。但基督教的扩展多少让人类可以规范自己，有权力去选择自己的历史发展，而这也奠定了人理的基础。那么，信仰并把基督教奉为国教的罗马帝国无疑是人理的基石之一，同时也是作为象征着神秘的多神教以及星球意识的对立面

对星球而言，向着极限单独种进化的灵长就是单体的“超人”。但自立为人理的罗马几乎可以遍布大半个世界，统一人民和人民意志的集合体不是星球希望看见的，但对泛人类史的发展而言，这样的（永恒）罗马也是不希望看见的。罗马是星球所不希望的敌人，星球意识不喜欢会独立思考的芦苇，也更不喜欢人类的自由意志。这种情况下的星球意识只是想要一个听话的且没有自由意志的灵长，统一意志仅限于“顺从于星球意识”的人类整体。但作为统一了人类的集合体的古罗马帝国不是，基督教信仰下的罗马帝国也不是，后期自称为罗马正统并信奉天启宗教各派系的“罗马”国家更不是

人类全部平庸化、无差别化的永远与和平的国度最终会让人类回归于【他们在这个星球开始之初的状态】，很多神话以及宗教里的人最初都是泥人（土之子），没有思考（灵魂），都过着同样的质朴生活，这样的世界也没有战争。巴比伦神话里的恩奇都最初也是泥捏出来的兵器后具有了自己的性格，而金固则是创造了人类的素材（反叛意识与灵魂）。原人亚当也是被上帝吹气才具有灵魂的人，而这也使得他触犯了乐园的禁忌而获得了智慧。可见，具有灵魂的存在具有普遍性的各类差异，但没有灵魂的存在则是千篇一律。就像犹太教里的魔像一样，没有灵魂只会被操控。假设这样的人类集体没有自由意志，那肯定也没有超人（优秀的人），这是否可以说就是星球意识想要的状态（促使灵长类按它的意志行事）。而这点也正好暗含了卡尔大帝曾诉说的他想要建立一个【没有超人、完全平等、永恒以及和平的幸福国度】，虽然他的理想看起来很美好，但没有独特灵魂【自由意志】的人类也就没法自己发展，最后会被星球意识所控制

正如《剑风传奇》里的格里菲斯所毕生幻想与追求的华丽堡垒（他的千年帝国）一样，查理曼与君十一等信奉基督教的王者们也渴望着他们的千年帝国。对于东罗的末代皇帝—君士坦丁十一世而言，千年帝国自然是他自己的东罗马帝国。对于查理曼而言，千年帝国自然得是他的神圣罗马帝国（法兰克王国）。千年帝国源自基督教千禧年，他们认为在审判日到来前的倒数第二个世纪是一个善恶交合的时代。而在耶稣再临后，善与恶将展开决战，最终耶稣将建立起千年帝国。这点在《旧约圣经》的启示录—《但以理书》里也曾隐晦提过。而《但以理书》也提过尼布甲尼撒二世的巨人梦，他在梦中遇见了一个金、银、铜、铁、半铁半泥的巨人被非人之手的石头击碎。金银铜铁也是指代了四大帝国（巴比伦、玛代波斯、希腊马其顿与罗马），最后泥铁混合的脚和脚趾预示这个无比强大的罗马帝国之中多民族要掺杂在一起。虽然经文说四兽会被神击败，圣子将第二次降临并建立永恒之国，即非人手所能凿出石头是圣子之国，那时就是新约•启示录里所预示的审判之日，而他们认为罗马帝国将会统治世界直至审判日（世界末日）到来。而这也就是说，罗马的灭亡即千年帝国的崛起。而历史上的东西罗马帝国的灭亡与神罗后崛起的“千年帝国”之间似乎也颇有一番滋味，不过对基于同一种宗教信仰的罗马系国家而言，基督教信仰的“罗马”等于千年帝国【神圣罗马帝国】理论上也不是不可以

2、B6的推测补充

1.梅林与大巴比伦（难以相容的兽？）

正如同迦摩的他爱和杀生院的我爱没有办法被兼容。那么，兽阶尼禄给予绝对现实的末日光景（展现出的人类文明灭亡的欲望）和梅林给予的连绵不断的梦境（渴望人类文明延续的愿望）也绝对不可能相容。而这是否就在暗示基于同一理之下的两个兽就是根本概念类似但表现性质完全相反的存在

有趣的是，旧剑前两次砍的兽都是没有母亲的七头十角兽（于是它把沙条爱歌视为自己的母亲，但没有继续成长）。这次兽尼禄都登场了，但还是没看到那头乱认母亲的七头十角兽（所以，七头十角兽可能还要被手游迦勒底线里的旧剑讨伐第三次）。因此，是否存在一种可能：第六兽确实被分为L和R这两个半身，但L和R中的一个半身居然也不是完整的，那个不完整的第六兽半身又被分为了索多玛（S）和蛾摩拉（G）之兽

假设尼禄是糜烂的L（腐败的果实），那么身为B6/G可能就是芳香的R（花之魔术师）。梅林虽然同芙芙作为兽，但他却以梦境为食【梦境别称浅层潜意识，有时被称为个体化意识或表层潜意识。浅意识是可以回忆的，但有时又无法回忆，处在意识与深度潜意识之间。它指的是人类可通过催眠形式的回忆或梦境等手段看见一系列破碎的画面片段（无序的流露），带有自我情感的直接投射，不具有理性和逻辑性。而美梦作为人类表层潜意识的集合，是人类所渴望着的幸福等潜意识愿望的集合】。结合手游线和街机线的这两个梅林无论其作风和性格偏向人类侧还是妖精侧都曾经具备有冠位术阶的资格。假设如果祂未来要偏向人类恶这侧，那么就需要足够的契机（锚点）或者是其他世界线（梅林if）的可能性

而我们目前都清楚第二部的序章已经展现了异星神所侵略的如无人荒漠一般毫无未来的白纸化世界。而这个光景也标志着人类文明的灭亡未来（兽尼禄在街机迦勒底线所展现的废墟宙域），而这就和梅林（星之兽）最讨厌的【坏结局以及死亡结局】正好等同在一起。所以梅林是与尼禄的【否定了人类文明的强盛并渴望人理的毁灭】所相反的存在，肯定并期望着人类文明的延续【即祂想要一直能看到连绵不绝的幸福，所以会在身为冠位魔术师的情况下扮演着“引路者”的角色，但有时会为了兴趣破坏这一职责】

有趣的是梅林具有梦魔血统，而尼禄曾经说过：因为这座星球就是利用所有的生物所做的那么一场梦。那这个星球与人类诞生之初的这场梦究竟是人类群体的梦还是星球本身的梦。结合同为兽的梅林和芙芙曾经待在阿瓦隆里通过梦境等其他方式所看见的人类世界来看。芙芙作为身为盖亚代理人的凯西帕鲁格，是自然界与星球意识之下的灵长类杀手，代表星球自身的梦（星球自身的表层潜意识）。而梅林作为人与梦魔的混血，渴望着连绵不绝的人类幸福（人类集体的表层潜意识）。芙芙是星球对人类的梦（渴望人类集体回归于母星），梅林则是人类对星球的梦（渴望人类那连绵不绝的幸福）。芙芙是星球意识盖亚的造物（灵长类杀手），梅林是人类与梦魔的混血（花之魔术师），同为链接人类与星球的异物但又分别代表人类与星球。二者的和谐是人类与星球的统一（和解），二者的矛盾是人类与星球的矛盾（对立），因为渴望人理的延续与星球自身的延续并不是一个概念，但这二者又不是单纯地是人类本身或星球代理

因此，梅林梦想中的【渴望人类文明延续以及美好的光景所连绵不断的世界】与兽阶尼禄的【人类文明终将盛极必衰以及全部收束的世界】也是一对相反的理。如今的梅林无论靠人类侧还是靠妖精侧的偏向都是渴望人理与美好能够延续的星之兽（与凯西帕鲁格不同却又相近的兽），所以渴望着一直能看见的幸福以及为此创造的梦境也是祂（梅林）所展现的【兽之理】的一种体现。基于此，假设迦勒底未来要讨伐星之兽，那么这可能会类似第四兽的手段，并不是依靠武力突破与冠位协助。而有可能是通过展现【人类会迎来的收束性末路】以及【人绝不认输或堕落的决心】将其攻略。因为渴望人理与美梦所延续的愿望也是我们迦勒底以及全体人类所具有的（但兽尼禄只把这种美好的愿望作为她用来成熟的养分）

基于以上这些就决定了梅林作为星之兽的特性。作为渴望着人理之延续的兽，祂时而与人类站在一边，但又时而对人类进行捣乱。否认了文明与人理的循环兴衰史，渴望着幸福的延续与文明的发展（但最主要的还是基于自身的快乐）。梦境的世界、花朵的芳香、所谓的冠位魔术师（花之魔术师）不过是祂那一时的名号，作为人类恶显现时的名谓暂且称为【星之兽】，是渴望着延续人理（期望见证连绵不绝的幸福）同时又对人类群体以人类史的受苦而感到乐此不疲（恶趣味妖精）的人类爱（恶）

2.基于【两个见证人】的推测

B6是终末的见证人，而它们进行连锁的条件是世界末日及生存愿望。其中，B1是未来的观测者（以此做出预防行动）、B6则是未来的见证人（营造未来末日的异象），而B7是破而后立之人（未来秩序的建立者）。使徒约翰的启示录正是他在接受异象后写下的。而异象指的是造物主（可换成星球意识或抑制力）通过给予他们梦境（表层潜意识）或类似梦境的幻象来启示他们

启示录（即阿波卡利斯）即使徒们在造物主所展现的梦境里所出现的对未来景象的一种诠释。启示录即【未来的梦境投影】，也就是提前预见将要收束的未来【世界末日—星球与人类的终末】。除去王哈、旧剑以及诺亚这类能和天启宗教系挂钩的英灵，女梅林因偏向梦魔特性所以显现了，而启示录是一个【看似轮回但又指向明确】的噩梦（人类史的终末），与女梅林渴求的“连绵不绝”的美梦（人类史的延续）正好是相反的概念

基督教末世论曾提过【两个见证人】，这两位传讲造物主给他们的异象，然后被从无底坑上来的敌基督杀死并暴尸大街三天半，后被复活并提到天上。据说他们的尸首被敌基督杀死后将倒在大城的街上，就是主曾被钉十字架之地，这城的象征名字叫索多玛或埃及

有趣的是，旧约圣经《诗篇》的埃及还有一个诗意化称呼—拉哈比【Rahab】。中世纪犹太民间传说中，它是巨型海怪并代表原始深渊、黑暗以及混乱海龙（蛇），据说其体型可与利维坦和提亚玛特相媲美。它还是司掌傲慢的大天使，同时也是地狱七君之一

蛇（阴性）代表文明的未开（海洋），斩蛇象征着文明开化，先知以赛亚为犹太人重新信仰对造物主而创造神话来显示造物主的万能，而这替罪羊就是拉哈比。除堕天使（女恶魔）外，它也被其描述成龙蛇。作为混沌之海的支配者，它还与血之海洋（红海：拉哈比因支持埃及拒绝分海而被打回地狱）有关。她的同名人物是《约书亚记》中迦南耶利哥城的庙女拉哈比（Harlot），她后嫁给以色列人撒门，并成为大卫王与耶稣的先祖

所以，个人认为：

瘴气的L（Lucifer？：罗马将象征金星的魔王路西法与爱神维纳斯同视）作为在手游线显现出的预兆，所对应的是街机线里所显现的S（Sodom：索多玛）

残香的R（Rahab？：旧约圣经对于古埃及的别称，将其视为文明未开化的海洋及堕天使）作为在手游线所显示出的预兆，所对应的是街机线里显现的G（Gomorrah？：蛾摩拉）

兽尼禄（德拉科）作为原典中被赋予撒旦权能的大巴比伦，身上具有罗马狼图腾与大红龙的特性。那撒旦的另一形象（古蛇）可能会体现在海中而来的七头十角兽身上。具备海之支配者、堕落天使及庙女的拉哈比【埃及：与巴比伦帝国齐名，也是象征迫害以色列人的国家之一】可能也符合这个特性

3.对街机的B6/G以及S的小思考

B6/S：七头十角大红龙（赤红色的巨大龙尾以及权柄）+巴比伦大音符（巴巴伦女神的原型即启示录里的大巴比伦）+七头十角大海兽（象征七之王冠的七丘+完全体宝具里的多角巨物—曾迫害基督教的十王）的聚合体+罗马概念（狼图腾）+金星女神（与象征金星的路西法同视，后被罗马宗教与基督教改造后为羽翼的胜利女神—维多利亚）+异端化（维纳斯的女神谱系有被妖魔化的恶魔形象—亚斯塔禄）+四帝共治（象征“铁”的罗马帝国在东西罗马后实行的四个有王权的皇帝共同治理罗马帝国全境的政体，东西罗马也分别是但以理书大巨像的铁和泥）

666兽只是带过了一笔，有关联但不是直接关联，原典里也是女人和它得了撒旦的权柄和兽的关系。所以女人作为主导者是索多玛，因此剩下的第六兽也会关联一些路西法的特征，但主要还是突出七头十角大海兽的特性。但仔细想想，他们确实可以算是一块，虽然666之兽得了撒旦的权柄。但有尼禄（维纳斯）这个先例，维纳斯=伊南娜=亚斯塔禄=路西法=撒旦，所以兽尼禄自然是路西法的化现之一了罢

虽然B6的另一头兽还没有出来，但是根据完全体的兽尼宝具里的那个引发大洪水（赤色之海）的多角巨物，或许那头兽可能就是一个混合着各种魔兽（恶魔）或者是兽类图腾的聚合体，就像是罗马帝国曾经包容了各个东西方国家的人类和宗教、神话那样。因此，另一个666之兽（七头十角大海兽）的样貌是否可以参考尼禄•卡奥斯教授（混合有多个人类宗教与神话里的魔兽因子，例如龙、鳄鱼、狮子、蛇、公羊、鹰）？

B6是末日的见证人，既然万事万物都有他们的终点，B6们就是把结局再现（投射）出来。祂们是预见了末日的先知，也是招致了堕落（文明衰亡）的王。世界线收束或世界末日或编纂事项再现即基督教末世论里的天启末日，即模拟一个会进行收束“结局”的过程与世界，强行把原来的世界导向“预定好的终末”

而世界末日是不可逆的，换言之，末日就是世界的收束。原本盖提亚的人理烧却（将这个世界通向收束结局）是完美的，但因为有迦勒底、御主与罗曼这群漏网之鱼，祂的计划失败了。但有趣的是，B6/S的成长与做法却是把多个平行世界线的迦勒底以及御主的愿望作为她成长的养分，进而实施祂的人理消灭。是否可以视为祂对盖提亚的【人理烧却】的修正，她在没有忽视迦勒底的同时还把迦勒底也作为自身在成长（羽化）过程之中的一部分（养分）。换言之，如果B6/G也是和兽尼禄一样是以第二部的大事件—【人理编纂】作为世界线收束的结局（末日）进行再现以及衍生的话，那祂也会对“曾经失败”的B7进行祂自己的补正

第六兽位于终结收束的终点，回应人类【见证自身与世界的终结】这样的悲愿。所以，当人类会世界迎来可悲的结局之时，必定会为第六兽的诞生创造了适合的土壤。这个果已经确定了，其因反而不是必须的。从另一方面，通往第六兽的道路【人类史收束并终结】的方式其实可以说是各种各样的。FGO街机线的德拉科可以视为【因人理烧却导致的人类史终结】这条道路上所显现的见证人，所以另一位可能会在未来的FGO街机线（或手游线）未来会显现而出的第六兽【神秘的“G”】应该就是【因人理编纂而导致的世界终结】这条道路上所显现的见证人

目前，我们还可以将盖提亚与德拉科（兽尼禄）做对比，我们可以看出：

盖提亚（B1）：恶魔召唤与秘法大全（七十二魔神柱集合，所罗门王的影之化身）、高纬度的观测者、近乎完美的人理烧却计划中却有迦勒底这个BUG（有着近乎完美且宏达的计划，但最终因为迦勒底这个不确定因素而败北）

大音符（B6/S）：得了撒旦权柄之兽（恶魔们的主宰、七大罪的化身）、世界末日的见证人、将多个世界线的迦勒底以及御主作为祂的养分以实施祂的人理消灭（没有忽视迦勒底，同时还把迦勒底视为自身的养分）

因此，旧剑在手游世界所找到的L与R之兽可能是人理烧却以及人理编纂而导致终结与人理覆写导致终结。作为预兆L和R之兽是基于人类恶的连锁显现所显现出的对于世界不同毁灭方式的见证人与再现者。正是因为手游线有了L和R作为因，S与G也作为其因所造成的果而显现了。作为L与R之兽的投影，它们开始对手游线的“世界收束线”进行模拟并企图再现祂们所认为的世界末日，在此过程中对前两次末日的因果再进行预演，并以此理由来入侵其他世界

编纂事象中，灵子固定带会把关键事件记录下来并存档。从FGO的角度来说，人理定础、泛人类史属于【编纂事象】。但剪定事象则不同，剪定事象就意味着人类史的收束。剪定事象是指【由于其发展的路线过于极端，已经无法改变道路的单行道】。反之，可以被延续并继续发展的路线则是【稳定且充满可能性，今后能发展出更多分歧】。虽然剪定事象之中也存在着比编纂事象中的任何世界都要来得先进且充满了希望与幸福的理想世界。但由于这样的世界【已经完成并完结】，便失去了继续观测其结局的必要性，所以这些世界下一步也就是会被【剪定】

街机线的FGO世界位于被B6捏造、诱惑的编纂事象【默示记录带】。结合B6之前干涉了无数个平行世界的迦勒底，她肯定把那些没有战胜她的无数个平行世界线导向终局，并在这些世界被抑制力剪定前将其啃噬并化为自身用以成长养分。那她这行为也可称为人理啃噬，也就是把原本还算是正常的编篡事象进行了一波操作。她亲自在被所她选中的【编纂事象】里设计了虚假的人类史未来进程并将其导向世界末日（人类史的收束）。然后在把这些数以千计的平行世界这导向天启末日（审判日）的过程中，将他们（无数个世界线的迦勒底以及迦勒底御主的愿望等）进行吞噬并吸收为自身成长的养分（那么她后来的规模可达一等行星级也是正常的，但由于她一直在吃之前的老本，可能在实际的战力体现方面并不是很娴熟）

四、福尔摩斯、莫里亚蒂和小达芬奇相关

1、真实与神秘

福尔摩斯作为世界上最有知名度的侦探，他的起源可说正好就类似【解开困难与谜团，为人类找到光明之路】的属性，可以指的是印欧神系里的关于【解明/光明】的属性。就解明性质而言，老福无疑是站在泛人类史一边的，他所做出的行为基本上都是基于对帮助人类史的前进。哪怕在盖尔曼撰写的福尔摩斯仿作—克苏鲁世界观小说《绿字的研究》里，老福和华生也是反抗古神的人类

因此关于怀疑福尔摩斯是不是泛人类史一方的间谍或是伪装者? 我个人认为应是不太可能。不可信任之人不代表一定是内鬼，只是说明他有事还瞒着迦勒底，而这件事可能会在后期剧情有重要的推进作用。至于是否可以说他是伪装者，按照伪装者定义，除非他本人一开始就被替换了，不然基本上不太可能符合这定义。不过我们也不排除伪装者后期的定义可以变得更灵活，目前伪装者的部分定义只适合奥伯龙

但鉴于他本人的性质不太安定，因为我们并不清楚老福究竟是不是纯质的福尔摩斯。老福对于自身来源【出处】多次巧妙地进行回避，而且关于他的资料记载似乎是类似【缝合了很多关于福尔摩斯的轶事与传说】的“福尔摩斯印象”的集合体。假设文学作品【神话与历史】就是对【过去时代的神秘】的传承（属于过去的纹理/法则），迦勒底的福尔摩斯无疑是人们对于【福尔摩斯】这人物形象的统合。但他的蓝本无疑还是以柯南道尔的【福尔摩斯探案集里的福尔摩斯本人】为主体架构，同时将很多相关的外传以及其它衍生作品来塞入，进一步完善人们印象的【福尔摩斯这个人物】

在这个点上，福尔摩斯本身具有一定的【神秘性】，这与他起源里的【解明】属性形成了一定的矛盾。那么他这种【通过解明的行为来帮助泛人类史前进】的起源以及【具有一定神秘，是源于对过去的传承】的性质，使老福成为一个相当于神秘与现实的连接点。对地球而言，人类世界的物理法则（纹理）否定了神秘的法则（纹理）。神代在地表的褪去致使过去的幻想神话与传说因没法在这个时代【被证明为真实】而被视为虚构与幻想文学。纹理（时代）的一次又一次的覆盖与替换，也将不同时代的法则与规律一次又一次地否认，这些曾经被否认的时代法则与现象逐渐被视为传说与幻想，而那些被关联的人或物也被视为幻想或者说是虚构类事物，而关于他们的真实早存在于遥远的过去

这些可牵扯到赫尔墨斯主义、诺斯底主义和新柏拉图主义。在新柏拉图主义里，其存在就是古希腊理性哲学以及神秘主义的分水岭与转折点，福尔摩斯就像是把理性精神和神秘主义此二者交替呈现，本体宛如一个楔子。这些神秘学还提出物质世界和精神天堂的概念，诞生了德谬歌和耶和华两个造物主，因此人们会为了能够离开德谬歌的物质界而抵达耶和华的天堂而不断地去追求世界的真实。但在克系里，福尔摩斯就比较危险，因为他一直在追查幕后的真相，很难说这些所谓的真相是不是对迦勒底后期攻略占据优势。但我们可确信福尔摩斯是人理（阿赖耶一侧）的友军，但他的最终立场是不是迦勒底的伙伴就不知道了

所以本人目前把福尔摩斯定义为一个“还有所隐瞒的调查员”，而小达芬奇则是一个“注定会燃尽自己的未完成作，但却也是一个精神上的完成作”。福尔摩斯极大可能作为“阿赖耶侧的代理人”，他的这种侦探性（解明真相的特性）很具有威胁性。再加上因为迦勒底本身也很有可能是本次人理编纂的源头，所以福尔摩斯不仅可以是迦勒底的协助者，也可以是代替阿赖耶去专门调查迦勒底与马里斯比利内幕的侦探

查明本身也就是破坏，将真相揭露就是揭露了迦勒底的内幕（老所长的计划）以及破坏神秘时代的法则。因此“迦勒底不可相信之人”并非是“内鬼”，而其实是“我们（迦勒底）不敢相信之人”。这可能正是因为【人理编纂】这个大事件极有可能是迦勒底的初代所长（马里斯比利）基于最终目的而诞生的事物，这对迦勒底而言与其说是【不可相信】，倒不如说是【真相大白时的无法接受】。因此，本人还是更倾向于人类抑制力（阿赖耶）虽然目前还站在迦勒底这一边，但基于老所长的最终目的以及迦勒底本身的特殊性（取代阿赖耶的功能）。抑制力本身其实还是在提防、研究、观察或是暗中派人（例如负责解明真相的福尔摩斯）协助并监视迦勒底（每次抑制力帮迦勒底的英灵数量基本上都是正好，不多也不少，更像是精打细算好的结果）

2、绿字的研究【A Study in Emerald】相关

1.互换的莫里亚蒂与福尔摩斯

英国作家尼尔•盖曼【欧美新时代幻想文学的代表，著有美北欧众神或国众神】创作的短篇小说。尼尔•盖曼凭借这部作品获得雨果奖最佳短篇奖。其标题化用福尔摩斯系列中的《血字的研究》。它最初在小说选集《贝克街的阴影》中进行发表，是一部将柯南•道尔和洛夫克拉夫特两人作品中的人物、故事以及世界观相融合的小说

作者将塞巴斯蒂安•莫兰上校与詹姆斯•莫里亚蒂教授与大侦探福尔摩斯以及华生医生的视角进行互换，使得教授两人组对这个针对皇室成员的破案故事一开始就带有叙述性诡计。故事开始于英国女王的侄子之死的故事，故事同样是由侦探的一位助手记录。警官—雷斯垂德为这位侦探带来案子并带着侦探勘探现场，他们发现凶手留在墙上的绿色“Rache”字样。之后他们一行人在去往皇宫拜见女王之时，女王治好这位助手在阿富汗战争中受伤的手臂。而侦探在这十天中收集并整理线索，最终前往了剧场求证，确认了自己的推理

到了第二天，就当他们认为犯人会自投罗网般的登门拜访时，却发现一个小男孩敲开门并将一封信递给了侦探，侦探接过信，信上指出侦探推理的不足之处，并说他曾对侦探写的《小行星的运动》这篇文章后进行过一些超乎常人的理论与探讨（莫里亚蒂教授曾说科学界没人有能力对这本书进行批驳）。最后这位侦探的真实身份被揭露，并非是福尔摩斯，而是莫里亚蒂教授。记录者也并非华生，而是莫兰上校。《绿字的研究》的世界观里，这世界在几百年前就被各种来自星辰的外神进行统治（因此英国女王等皇室成员都是怪物），其中有一部分人希望能够摆脱外神，并让这世界重回旧轨，这类人被称之为复旧党。犯人—福尔摩斯正是复旧党的一员，传说他和协力者华生进行狩猎

《绿字的研究》开始于一位从阿富汗战争归来的战士。他在寻找住处的时候遇到一个怪人而这怪人在医院的化验室里，由熟人介绍他们两个做同居房客来分摊房租，而这怪人只凭蛛丝马迹便一口猜出他的来历，让这位战士很是惊讶。成为合租伙伴后，战士随后发现了他的这位合租伙伴经常会被很多人来拜访，直到一位叫做雷斯垂德的警官到来，战士这时才明白这位合租伙伴是一位侦探，而他们很快将展开一次针对英国皇室成员的谋杀的破案。这本书第二章的开头还出现了和《科学怪人：即弗兰肯斯坦》有关的新闻—最新电流疗法

来到了犯罪现场，他们见到了死者受到严重伤害的尸体，喷射出去的是绿色的血液，他们随即发现一个用尸体的绿色血液所写成的单词Rache【德语里的复仇】。雷斯垂德想针对这个单词说什么，却被侦探直接打断，侦探说这具尸体无论是肢体数量还是血液，很明显是皇室成员。记录者对这个案发现场的怪异肢体没法接受，但侦探在勘探完现场之后通过言语暗示记录者一个事实：欧洲的皇室成员都是怪物

书中的第三章又联动了《化身博士》中的杰基尔博士。记录者和侦探、警官一行人在进入皇宫后遇到英国女王配偶—阿尔伯特王子，王子是个普通人。之后他们就被女王宣进门中，女王见到记录者肩膀上的旧伤并用触手将其修复。与此同时，侦探与女王进行了思想交流并确认了【现场除去被害者外，还有两位嫌疑人】的结论

《绿字的研究》第四章的开局是和吸血鬼德古拉伯爵有关的放血疗法广告。英国皇室成员发生命案后的几天内，侦探屡屡变装并四处调查，终于有一天，他似乎找到了什么线索，并邀请记录者一起去剧院欣赏看戏。演出的一共有三幕剧，值得一提的是第三剧是历史剧，而这也为读者揭开了这个世界观的重要设定：

最后一出戏是一幕激动人心的历史剧：距今七百年前的故事。整个剧团的演员扮演一个海边渔村的居民。他们看到巨大形体自远方海面升起。英雄欢呼雀跃地向村民宣布，如预言所示，古神已然到来；自瑞雷城，自幽暗的卡考萨城，自朗戈之原，自他们沉睡、等待、度过漫长死亡光阴的地方，回到我们的世界。那丑角以为其他的村民是因为吃了太多的馅饼，喝了太多淡啤酒才空想出这些幻影。其中，那个身材健硕的男子扮演了罗马诸神的祭司，他对村民说这些海中巨形乃是怪兽和恶魔，必须被毁灭（表明在古神存在的世界，有些人对古神的存在不是抱有太大的善意与崇敬）

在剧情的高潮部分，英雄用他的十字架把那个祭司抽打至死，然后就开始准备迎接古神的降临。女英雄则开始那吟唱婉转动人的圣歌。此时，在神奇的灯光特效下，我们仿佛看到古神的身影掠过舞台后面的天空：不列颠女王、埃及黑尊者、上古的山羊、万众之父、华夏全境之帝、圣权沙皇、总统新大陆者、南极永冻地的白女士及其他诸神。每当一个巨影划过或是出现在舞台背景上，剧院里的每个人的喉咙中，都会情不自禁地吐出一个强音——啊！直到连空气都仿佛随之震动起来。月亮开始在背景天空中升起，到最高点时，最后一个神奇的特效出现了：和古代传说中的一样，苍白泛黄的月亮刹那间变成了今夜天空中舒适宜人的红宝石

剧目结束后，侦探带着记录者去后台并找到了演员弗尼特，这个时候的侦探摇身一变成为新大陆的戏剧经纪人。侦探想要问剧作者的名字，但演员不想透露。这时候侦探想要抽烟斗，却发现忘带烟丝，于是演员主动拿出自己的烟丝。离开剧院后，侦探便对记录者说他已经知道了那两位犯人的职业或者是身份。其中的一个身材高一些，甚至此人刚才见过。另一个身材矮些而且还是一个瘸腿。但他会使用专业手法把王子解剖，这说明他学过医术。侦探最后说：已经太迟了。复旧党人认为古神降临并非世人皆知的那样，是天降福音。他们是一些无政府主义者，意图让世界退回旧轨—让人类可控制自己的命运，按自己意志行事。侦探认为这种人就是杀死那个绿色血液女王的侄子的凶手。这时候外面来了敲门声，侦探以为是嫌疑人到来但进来的却是一个阿拉伯小孩，他给众人送了一封信，说这是一个抽烟斗的人让他送的

亲爱的先生：

我不想称呼您为亨利•坎伯利，因为这名字并不属于您。我很惊讶您没有吐露真名，那是个好名字，是给您带来荣誉的名字。我曾读过许多有关您的报纸—所有我能找到的都看了。实际上两年前看过您发表在《小行星的运动》上的那篇文章后，我还曾有幸就一些超乎常人想像的理论问题和您进行通信做过探讨。我很高兴昨晚能遇见您。在此我想给您几点建议，以便让您在日后的工作中能避免犯同样的错误

首先一个抽烟斗的人确实有可能会在衣袋里放着一枝从未用过的、商标崭新的烟斗，而且还没带烟丝，但这种几率实在太小了—小得如同一个剧团经纪人居然对巡回演出的报酬惯例毫无概念一样。而且他的同伴还是一个沉默寡言的退伍军官（服役于阿富汗，如果我没猜错的话）。顺便提一下，您关于伦敦街道中耳目众多的判断是正确的，所以您日后最好不要随便上找到的头一辆马车。车夫也有耳朵，如果他们想用的话

您还有一个猜测也是正确的，确实是我将那个杂种怪物带到岸沟区公寓去的。希望这段叙述对您有所帮助。我了解到了他的一些消遣嗜好，便对他说，我可以给他提供一个女孩，刚从康沃尔的一所修道院诱拐出来的女孩，从没见过男人。只有这样的女子才会忍受他的碰触、他的容貌并与他共赴巫山。但如果这个女孩真的存在，他定会尽情享用她的肉体，就会像吸吮成熟的桃子那鲜美多汁的果肉一样，最后只剩下皮与核。我曾见过他们做这种事。我曾经见过他们其他的一些行径，比这还要可怕得多。难道我们要为和平或繁荣付出这样的代价吗？我不这么认为，它太过高昂！

我亲爱的医生朋友也持有同样的信念。关于剧本的部分我没有说谎，他是很有些取悦观众的手段的。当然在屋中等着我和那个怪物的，也正是他以及他手里的刀。我将这封信寄给您并不想表达“想抓我就来吧”之类的嘲弄。因为我们可敬的医生以及我都已离去，您不会找到我们。不过我想告诉您，我感觉很好。虽然这只是短暂的一瞬，但我仿佛找到了一位优秀的对手，远比那些从地狱而来的恶魔优秀得多。另外，我恐怕海滨剧团得去找个新团长了。我不想以弗尼特作为签名，除非“狩猎”结束，世界重回旧轨，我都希望您仅将我视作Rache【这里可能指的是中世纪英国的猎犬，专门用于狼群追捕和杀死猎物】

2.Rache【猎犬】及其相关

中世纪英国一种猎犬的过时名称。它是一种气味猎犬，用于狼群追捕和杀死猎物，或把猎物带到海湾。这个词出现在诺曼征服之前，它有时会与布拉切特相混淆。在《高文爵士与绿骑士》中，侦探犬就曾发现了一只藏在灌木丛中的大野猪。中世纪英格兰和北欧狩猎中，追逐鹿或野猪需要使用气味猎犬来追踪动物的痕迹。1530年后，这个词在英格兰几乎不被使用了，人们更喜欢用猎犬或侦探犬来称呼

《绿字的研究》里的老福自称Rache（英国中世纪的猎犬旧称）。结合克苏鲁神话的世界观及背景，老福其实在某种意义上还具有廷达罗斯猎犬的特征？假设迦勒底的福尔摩斯就是不可信之人，那么他可能是以《绿字的研究》里的老福（Rache）为主体，并混和了其他福尔摩斯系列小说的仿造品（福尔摩斯仿作），即迦勒底的这个老福是“侦探犬”（廷达罗斯猎犬：指的是为了追寻真实与幕后从而靠肉身穿越了多个次元，并死咬不放的猎手）以及仿福尔摩斯探案作品里的福尔摩斯集合体。所以说，之前的福尔摩斯在1.6以及1.5.1里可以自由转移的方式也可以得到一点解释，因为廷达罗斯猎犬就可以穿越不同的次元，而且它还有着闪光的眼睛（老福宝具带有光明特性）以及移动时会进行变化的形象（老福也擅长变装）

*教授的兄弟叫詹姆斯•莫里亚蒂上校，因为教授与上校同名，所以很有可能詹姆斯•莫里亚蒂是个双姓。不过在柯南道尔曾合著的《福尔摩斯：四幕剧》中，莫里亚蒂教授全名做罗伯特•莫里亚蒂教授。而在特德•利卡迪的《东方探案》（讲述了1891到1894年间，福尔摩斯以“死亡”的身份游荡在亚洲各地并与莫里亚蒂教授的残党进行斗争的探案故事）里的霍奇森幽灵案里，莫里亚蒂全名叫做约瑟夫•莫里亚蒂

*廷达罗斯之猎犬【Hounds of Tindalos】

克苏鲁神话中的一类生物。这是一种能够随意穿越时空的异次元生物，它们潜伏于相对地球的时间点来说极其遥远的过去，那个时候正常的生物还根本没有跨越单细胞生物的门槛。廷达罗斯猎犬的奇异特性在于通常的生物（包括人类）都生存于曲线状的连续性时间之中，而它们却栖息在与此完全不同的角状不连续时间孤岛的最深处

弗兰克•贝克纳普•朗将其创造在他的同名短篇小说中。而这个奇特的创造立即得到了洛夫克拉夫特的承认。于是，他在《暗夜呢喃》中提及了廷达罗斯猎犬。这是一种形态极为模糊的异次元生物，其外观像狼并有不断变化的轮廓。它们之所以被称为猎犬，是因为目击猎犬者必定会被它们追踪；而被它们追踪的猎物基本上难逃一死，这一习性正是猎犬的由来。弗兰克•贝克纳普•朗后再度在自己的小说《通往永恒之门》中讲述了廷达罗斯猎犬。他借角色之口描述了自己笔下的这造物的模样，称它们有着闪光的眼睛以及交错的颚，像是狼一样，但当它们移动时，形象会飞快发生变化

林•卡特的《跨越时间的疯狂》中，廷达罗斯之猎犬被描述为诺斯•意迪克与库苏恩的后代，并与阿撒托斯一同栖身在时空之外的黑暗螺旋漩涡中。布鲁斯•巴隆的《狂猎》称廷达罗斯猎犬来自于一座存在于常规时空之外的城市廷达罗斯城，并被一个称作姆西斯哈的强大存在统治着。一旦别的空间或时间的生物遭遇到了猎犬，它们就会不惜一切代价地跟踪他们，穿越一个又一个时间或空间界限直到杀死猎物为止

虽然它们的形态很难形容，但有报告称它们拥有极长的中空吸管专门用于吸取牺牲者的体液。由于它们和角状时间的紧密联系，它们要穿过时空的界限时也必须通过角—这里的角有着一定的度数范围，但通常来说只要小于等于一百二十度，廷达罗斯猎犬就能实体化而得以通过。当它们穿过房间的拐角而实体化时，先是从拐角喷出奇怪的烟雾，然后从烟雾中浮现出它们的头部，最后身体才完全出现

3、对老福身上带有的克系及佛教推测

1.西藏腹地、冷之高原与幻梦境诸神

在【海伦娜英灵传承】与【福尔摩斯探案集里的空白数年】里，两人在喜马拉雅山相遇并前往西藏腹地寻找某个幻想种—迦楼罗。作为藏传佛教的发源地，世界最长史诗—《格萨 尔王传》、迦楼罗主人—莲花生大士以及藏佛密宗无疑是那里的特色

一提到藏传佛教，最有名的便是吉祥结【象征吉祥的法器，同时还含有佛智圆满之意】与转经轮【清除恶业，修身行于心的法器】等，而这些有关藏传佛教的法器也都出现在老福的宝具，衣服以及手杖上。而在洛夫克拉夫特的小说—《猎犬》中也提到一个很巧合的东西—冷原【the Plateau of Leng】。别称为缯，也是一个可以同时链接梦境之地【幻梦境】以及现实世界的特殊纽带。结合老福曾提到他在西藏这块超然之地偶然通过一些方式而得到的那些奇特的装备，可能型月的西藏那里也是有着众多神秘的净土（神智学里的西藏是大师们所在的神秘王国）。洛夫克拉夫特将其定为【中亚的某处地域】，同时还描述其这是个荒凉、寒冷的绝地，其原型无疑就是位于帕米尔高原和青藏高原间的某个间隙

既然提到冷原【西藏腹地】是连接梦境之地及现实世界的纽带。那么，我们现在有理由相信，福尔摩斯在海伦娜死后通过西藏腹地【冷原】见到幻梦境与现实世界联接的存在，并从祂那里得到了什么宝具。大部分的古老邪神都不在幻梦境活动，除了跟人类意识有关的奈亚拉托提普以及许多地球神祇。其中的梦境诸神又被称为大地诸神，祂们统治着幻梦境但却不如旧日支配者强大，其智能甚至不如多数的人类。即是地球原生神也是地球幻梦境的统治者，它们的样貌还与人类很相似。其中最耐人寻味的一位便是真理之神阿里尔【Ariel：以人类样貌出现，周身散发着耀眼的白光】。在基督教神秘主义里，阿里尔（爱丽儿）则是被称为神之狮性的女性智天使，她还常常和狮头人身的伪造物主—德谬歌进行混同。在莎士比亚所著的《暴风雨》中，她还被视为大气精灵

2.翡翠喇嘛（克系与藏密相关）

哈斯塔的化身之一。这化身很少在外来者面前出现，更从没有主动搜索受害者。任何提到或和它有关的事物都会充斥神秘诱人的“求知”光环，翡翠曼荼罗图案很可能与其有关翡翠喇嘛在西藏被称为贡波（邪恶精神体或巫师），象征自我执念，邪恶的诱惑，入魔的欲望。它又被称为大见【Mahaditthi】，意为强大的骗子。这个化身在印度被当做一个印度教神来崇拜。在佛教中它伪装成一个活佛，且常常被一群虔诚的僧侣和祭司所环抱，担当着全世界神秘学的秘密领袖。但翡翠喇嘛并非不朽，其物理形态可被毁灭。每两百年它必须更换一次新的凡人躯壳。通过消耗一名无罪孽的人类灵魂，它就能以精神形式进行转生在地球上。化身之间的阶段是它最易受到攻击的时候，此时东巴的追随者会在乡下搜寻有喇嘛印记的小孩进行转化。翡翠喇嘛最为闻名之处莫过于香巴拉。被认为是升天导师（这里可以和神智学里的大师混同）所在的世外桃源之地的香巴拉由成群从利莫利亚，亚特兰蒂斯和姆大陆前来的祭祀和巫师建立，还有由地底昆扬人建立的隧道。这个类似虚构的城市同时存在于西藏，幻梦境和一个横跨十万光年宇宙之外的一个外星星球的已毁灭文明的焚烧废墟之中

3.艾萨克•牛顿的幻灵？（来自夜中あめ的理论）

牛顿家以贩卖镜片为生，而福尔摩斯宝具也同样有一堆闪着光芒的镜片。欧若拉曾称福尔摩斯为占星者，宙斯称福尔摩斯为贤者，说其拥有人类最丑恶的特征（科学研究与探索，即解明世界的法则与规律）。牛顿的万有引力学说让群星不再需要古典宇宙论的以太来支撑，相当于牛顿从古典哲学手中夺走了支配群星的权能。当然，福尔摩斯那些镜片还有可能指的是三棱镜，因为艾萨克•牛顿早期的光学研究就是通过这些光学器具进行探索的（黑死病流行期间）

而在万有引力上，牛顿为了解释万有引力的起因，提出了存在所有事物的“第一推动力”，这个力的施加者只能是全能的上帝。而且造物主在创造完世界后就离去了，因此科学家可从自然现象入手，深究其中的奥秘。有趣的是，牛顿作为炼金术士的同时还盲目地认为自己就是十字架上的基督。其拉丁文转写：Leova•Sanctus•Unus（唯一神圣的耶和华）。那牛顿爵士或许可以借此操控重力，通过重力进而扭曲时空，通过重力进行时空旅行

4、额外补充

1.福尔摩斯的易容术

福尔摩斯在《福尔摩斯探案集》里具有非常老道且精湛的【易容术】，有时除去雇佣别的小团体去调查外，自己也会乔装打扮成其他人混入其中。他不仅自己会乔装打扮，就连声音和体型也可以模仿出来，有时恐怖到甚至连华生也察觉不出来

2.福尔摩斯的猎鹿帽（猎手特性）

虽然《福尔摩斯探案集》的原著里没有被柯南道尔所提及的猎鹿帽。但是也有被他一笔带过的【耳遮的旅行帽】（ear-flapped travelling cap）。这是一种传统的狩猎人服装，适合在英国的郊区以及户外活动。原著提到过这玩意就是福尔摩斯在乡下时穿的，但他也从来没有在伦敦穿过。猎鹿通常和所谓的狩猎有关，虽然老福本人不打猎但是他力求追寻幕后的真实与狩猎犯罪的气味，使得他具有着“猎鹿人”的品质一方面

3.福尔摩斯的“眼眸”（与盖提亚所相对的人理一方的观测与裁定者）

福尔摩斯的眼眸【追寻世界光明与真相=绝对的解明】属于特殊的“眼”，可能拥有将陷入死地的【绝境】与前路不明的【迷雾】突破的能力，或许可以牵扯到【光明】或【求知】的神性或是升华特性。对于异闻带这种失败的世界来说，福尔摩斯的眼眸就相当于抑制力代理的观测，通过来自他直接或是间接的协助，迦勒底一方的攻略路线就只会诞生出【最终将其给剪定】的结果，而这估计就是将【薛定谔的世界线】引导为【机会只倾向于迦勒底一方】的路线，通过他的观测去明确引导每个人、每件事、每个世界所应该去准确达到的【应有结局】。即如果只有【绝境】而没有可能性，那么就去创造出具有【可能性】的道路，如果有无数种不可预测的结局，那么就将其通向只有真结局的道路。也就是被称为可实现【限定为一】级的逆转与突破的能力，不过福尔摩斯这特殊能力的最大出力有且仅可能只能使用一次，但是使用了这个权能的代价就将是自身的消亡

因此，小达芬奇所说的“她担心老福的存在方式与死期”可能就会出现有两种情况：小达芬奇的身体机能在福尔摩斯【自爆】前就已经被迫停止了运转。或在福尔摩斯【自爆】的这个时间段里，小达芬奇因为自身的身体机能或是其他的缘故而没有去亲眼见证。即【无论前景多么绝望以至于只有这一条终局可选】或是【这条路的可能性太多以至于结果完全不可控】的情况下，福尔摩斯的眼眸与宝具也必定会让其产生抵达真实的线索、途径（手段），以抵达最终将会抵达相应的终点（结果），他的眼眸就可近似于抑制力的【观测与确定】，因此福尔摩斯可以被视为阿赖耶之眼（阿赖耶的代理人）

所以，福尔摩斯的宝具与特性更像是将多种可能性归于一【人理侧想要的“一”】，即没有这个想要的可能性也要造出这个可能性。他这个性质有点类似抑制力对平行世界的观测和剪定，所以福尔摩斯从1.5.1后由术阶变尺阶的理由极大可能是抑制力从中操刀，目的是让福尔摩斯能够实行【观察、解明以及裁决】异闻带以及幕后真相的任务。在那名为筐体的【薛定谔之棺】里，所有的御主都处于生与死叠加的状态（薛定谔的猫）。正因不确定他们的存在方式，所以才需要去将其证实（例如异星神通过自己的观测以及考验去确定全体隐匿者的生）。就像是不确定其真实状态的的异闻带一般，需要我们去证明他们【不应该存在】，让异闻带钉在泛人类史的圣枪消失，最终将其模糊化并引导他们走向消亡【将其转化为确定性的死亡】。那处于迦勒底一方的福尔摩斯或者说异星神的观测之眼可能就具有抵达他们想要的【限定为一】的世界线【异星神通过干涉人理定础的方式把所有的平行世界/可能性确定下来】，即用特殊的眼观测、剪切、抵达及确定通向某条道路的途径，并将原本处于不确定状态的空想（幻想）收束为被确定下来的真实

*4.这是基本的，我亲爱的华生【Elementary，my dear Watson】

在柯南•道尔的六十部作品中，福尔摩斯没有说过那句名言：这是基本的，我亲爱的华生【Elementary，my dear Watson】。福尔摩斯常称自己逻辑是【基本的，是简单明了的】。他也常把华生医生称为【我亲爱的华生】。但这两个短语在柯南道尔的原作里其实从没被合并用过。最接近的一个例子出现在《驼背人》当中，当福尔摩斯解释演绎法时，华生喊到：太棒了！而福尔摩斯则说这是基本的。

【这是基本的，我亲爱的老兄，太基本啦】曾出现在一九二九年电影的末尾《夏洛克•福尔摩斯的归来》，这是第一版福尔摩斯有声电影。饰演福尔摩斯的演员—威廉•吉列曾使用过类似的短语—哦，这是基本的，我亲爱的老兄。而这短语之所以成为家喻户晓的名言，可能是源于伊迪斯•迈瑟的《夏洛克•福尔摩斯的新冒险》【福尔摩斯仿作】。柯南•道尔的之子艾德里在一九五三年的《红寡妇》里，福尔摩斯也说出了上述名言

*5.福尔摩斯仿作

指的是指亚瑟•柯南•道尔之外的作家以其推理小说《福尔摩斯探案》内的相同的故事人物及时空背景创作，用公元十九世纪的伦敦为背景、以及以福尔摩斯和约翰•华生的探案过程为主轴的故事。福尔摩斯仿作的作家，大多分为两类，一类是为挑战经典，因为柯南•道尔创作的福尔摩斯探案集为人津津乐道，并缔造了古典派推理小说的黄金时期，因此福尔摩斯便成为了许多后辈模仿的对象。另一类则是因为柯南•道尔贵为一名推理小说的大宗师，所以自然有不少后人希望透过续写福尔摩斯的故事，以表对大师的致敬

福尔摩斯仿作大致被分为三类：

第一类是完全模仿柯南•道尔的福尔摩斯，也就是同样以华生医生的角度来笔述福尔摩斯的侦办过程，简单来说就是翻版小说

第二类同样是描写福尔摩斯的侦探故事，但并非像原著是由华生或华生妻子执笔，而是由第三者笔述，笔风会明显与柯南•道尔的福尔摩斯不同

第三类则是他人著作的小说中的主角会与福尔摩斯合作破案又或是进行对决，而这类小说中的福尔摩斯会反转成配角，此类手法可以看做是其他作家用来刺激销路的一种手段

5、小达芬奇相关

1.斯福尔扎铜马（Cavallo di Leonardo）

即格兰•卡瓦洛。达芬奇于公元1482年受到了米兰公爵卢多维科•斯福尔扎【Ludovico Sforza】的委托所开始制作的一个青铜马雕像，但没有完成。当时若完成将可能是世界上最大的马雕塑，并将成为卢多维科•斯福尔扎之父—弗朗西斯科•斯福尔扎二世的纪念碑

达芬奇不仅希望这匹青铜马雕像是世界上最大的，还希望这匹马雕像的姿势是世界上最威武的，即两条前腿呈现腾空跃起之状的青铜马。AD1491—1493年间，他绘制了大量的草图，跟他大多数的绘画一样，虽然草图没有完成，但是照样完美。可是在公元十五世纪的技术条件下，达芬奇做不到将近十吨的青铜溶液快速铸模，也就无法让世界上最大的马用两条腿站稳，他只能改变方案，让马采用传统的小跑姿势。达芬奇虽然为这座雕塑做了很多准备，其中一些见于马德里手稿之上，但最终他只作出了一个黏土马模型。最终达芬奇还没来得及作出进一步的行动与改进，这青铜马雕塑模型就在AD1499年，在法国军队进攻米兰时被毁，达芬奇也被迫终止马雕塑的创作

因此，本人认为【格兰•卡瓦洛】就只是说小达芬奇的机体不完整（达芬奇的早死导致其强行启动），导致其不合格的机能只好疯狂运转一年，因此她是【未完成品】。因此本人的理解不是小达芬奇有问题，而是她就是处于【没有完成】的状态，她本质上在后面的剧情推动里的作用就是“刀子”。大达芬奇从最初的状态开始设计这个“青铜马雕像”，但直到她最后也没调整好模式。因此，新的小达芬奇本质上是与大达芬奇所相对的“似是而非之人”，她虽然处于新生但也快要死了、有一定的机能但却快停机了、快完成但因为情况太急而处于被迫操使的超负荷状态。与其说是小芬奇这个状态是被污染（未来会被人为控制），不如说这其实就是她的缺陷。如果她还只是处于当年未启动的“未完待续”状态，那还可能后续还会有所完善。但在她被强制启动的那一刻就注定会燃尽自身罢。开拓一个新时代必定会迎来牺牲，其中有些人会成就伟业，而另一些必定会为这条路奉献出自己的一切

而关于小达芬奇的技能【予星以梦：D】则有以下这些话：

存活了上亿年的这颗行星即将临终。

仅被赋予了数万年进化的孩子们啊。

请赐予这颗将死之星以最后的梦吧。

向那渺小而闪耀的幼年时期的终结。

所谓的星可能还有着一语双关。星可以指被漂白（没收了人类文明在地表的物理法则）后即将临终的这颗星球（星球表层）、即将灭亡亦或处于灭亡状态的人类史（罗马）。迦勒底作为最后为数不多的人类（孩子），将给予这颗星球以安眠之梦。星还指小达芬奇（弱化的星之开拓者），作为人造人的她也即将抵达自己生命（旅程）的尽头，梦即小达•芬奇寻到了玛修与其他人造人在短暂生命历程中才会拥有的达观与客观的最终真理。于是，【迦勒底终将会减员】的最终战斗开始了

*2.额外：马德里手稿【Codici di Madrid】

达芬奇本人的手稿，即马德里手稿I和II（I – Ms. 8937 i II – Ms. 8936），其中手稿I创作于AD1490—AD1499年间，而手稿II则是创作于AD1503—AD1505年间。这两份手稿失踪了很久，直到AD1966年才发现于马德里的西班牙国家图书馆藏品中

这些手稿之所以被称为马德里手稿。则是由于达芬奇本人习惯用左手执笔来写字，这样最终的文字结果就完全和常人的阅读习惯相反，也就是所谓的“镜像体”，要通过一面镜子的反射才能够看到正常的文字呈现。这两册手稿内容里，其第一册约绘于1490年代，主要论述机构学。第二册约绘于1503到1504年，草稿包括如何使阿诺河转向的地图以及斯福尔扎纪念碑的铸造

达芬奇生前共留下一万三千页左右的笔记和素描，主可分为大西洋手稿、温莎手稿、阿朗戴尔手稿、佛斯特手稿、马德里手稿、巴黎手稿、哈默手稿、提福兹欧手稿与鸟类飞行手稿等。其中保存于米兰安布罗西亚纳书馆、长达1119页的大西洋手稿。它最早于AD2009年9月在意大利首度公开展览，涵盖的研究领域包括：飞行、武器、乐器、数学等研究心得及草图，被视为最具研究价值的达芬奇手稿。后来这两册手稿直到AD1966年在机缘巧合下，这才被人在西班牙的马德里国家图书馆发现，所以又被称为马德里手稿