【中国文学史】欧丽娟老师 #35集.完

绪论：何为文学

文学史→讲的是文学的历史，历史的角度定位

文学来源：

①宗教说

②劳动说→《淮南子》：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重动力之歌也。

③模仿说→再现

④游戏冲动说

⑤自我表现说→日记

⑥吸引本能说→人际沟通

文学作品：

①强烈情感

②艺术形式

③具体可感，是形象的反映

④美的规范的参与

钱基博界定文学：

文→

美丽：文的止境

复杂：言之有物

组织：言之有序

怎么理解文学？

面对过去的完整作品应该怎么去理解

①外部研究→文学所反应的社会内容

社会内容：①作者本身②社会脉络

举例：陈寅恪认为崔莺莺，崔姓在当时是山东五大姓，凌驾于皇族之上，绝无可能与张生产生关系这种行为→结论为崔莺莺是妓女，只是在作品中伪托高门（历史背景角度作出的考证，阶级角度）

②内部研究→文本分析

什么叫文学史？

★历时性角度认识对象→不同的时代（时间先后进程）文学传承与内在逻辑

共时性→同一个时间背景

文学史：文学历史的演变，由作品构成的几个体系（不是单一的作品），不断变化的动态过程。

文学史不等于文学批评，也不是探讨文学的普遍规律（文学理论），而是从时间先后顺序中勾勒出文学发展的历史图式。

文学史处理：主要作家和重要作品→还是有局限性

文学史史观

两种：

1.文学发展有内在必然性，即发展到某种程度是有其目的性的，文学就是朝着某种目的去发展的→代表为胡适《白话文学史》，五四史观

这是线性进步的→古代到现代是绝对化单线进步的过程

但是自然演化观无法运用在人文发展观中

历史的发展一定会朝着人性的最终极最有价值的目标进行

例：

①杜丽娘→至情的代表，个人的觉醒

②杜甫的《秋兴八首》→胡适批评为诗谜

③胡适赞扬韩愈的以文为诗，但是朱光潜、严羽都认为这是中国诗韵衰弱的关键

2.认为没有

参考书目

杜甫：转益多师是汝师——《戏为六绝句》

1.《中国文学发展史》——刘大杰

2.《中国文学史》——叶庆炳

3.《中国文学史》——台静农

4.《中国文学史》——王国瑛

5.《中国文学史》——章培恒、骆玉明

6.《剑桥中国文学史》

总结

文学史所讨论的是：

1.文学的总体框架和大体脉络

2.文学现象展现的文学意识

3.文学作品的解读

★最重要的是从历史的角度来看待文学作品的价值和意义

先秦文学：非纯文学

非纯文学：1.神话类 2.历史著作

一、神话类

记录对世界的认识，对人类的解释

神话→最早的 收录于《山海经》《庄子》《楚辞》《穆天子传》《淮南子》《列子》保留搜罗神话最多的作品（其中说的是作品里的神话，这是非纯文学的部分）

2.神话定义：

①神的故事（最原始的定义）没价值

②原始人类对世界的认识

神话具有一整套严谨深刻复杂的内在逻辑，和现代相比没有什么差别

神话的产生一定要有信仰的要素，这是一种相信的活动

在谈论神话文学意义之前的补充：

神话的脉络背后支撑着很多的文学作品

神话是有结构的概念的，又展现了感性的结构，神话与诗本质上都是通过感性的想象来开展与现实世界不同的空间→神话与诗歌的近亲关系

荣格：集体无意识

例如：太阳里住的三足乌，为什么多了一只脚→性本能，人的潜意识里的反映（心灵原型）→神话是认识人内在的宝藏（这需要足够的文化水平才能看到）

现代学者称神话思维又叫诗性的思维

神话的文学意义

1.在原型上所体现的与诗的近亲关系以及普遍性

2.中国神话是并列的静态的，西方神话是动态的叙事的→透过神话的表达来了解人性

3.神话故事和神话材料是后世取材的素材

神话分类：创世、自然、战争、感生、变形、推原

创世类：盘古的头发变成了星星→那个时代流星雨（有白带），皮肤上的汗毛里的跳蚤等寄生虫变成了人类

盘古的身体化作地球万物在西方有专有词汇为尸化神

山海经神话

自然神话中的烛龙→闭眼黑暗，睁眼光明→对日和月的解释

初民用自己的想象来诠释他们所周遭的世界

感生神话→有感而孕

变形神话（变化成别的形态存活下去）的生命力很强劲→怪诞派

卡西勒认为为什么有神话归根到底就是：人类抗拒死亡，无法忍受我们热爱的生命形态必然要终结

神话的本质就是对死亡现象的坚定而顽强的否定→变形神话是最佳的反映 例：庄生梦蝶

山海经中变形神话的最佳例子：

精卫填海→女娃死后化作精卫鸟填海

夸父逐日→中途死后夸父手杖化作桃花林

中国与西方变形逻辑的不同决定于这个文化的性格

中国变形的逻辑（由什么变成什么）到了六朝后（志怪小说）基本采用的是向心型（植物动物经过修炼转化为人体）的变形逻辑

西方的变形逻辑多是离心型（人变形为其他形式）→宙斯变成天鹅勾引女生，达芙妮变成月桂树

▲在山海经中中国这种变形逻辑还没有，比较保留早期初民图腾信仰下半人半兽的造型

中西神话的差异

1.希腊神话可以归入叙述型的原型，中国神话是非叙述型的原型

★2.希腊神话以时间性为架构的原则，中国以空间性为经营的中心

即便如此中国神话对后来的文学影响也很重大

俄国学者李福清：许多世纪以来中国文学一直积极的运用古代的中国神话，而且做这个事情的以章回体小说比诗歌运用的还多得多。

▲浦安迪→原型批评→认为明清奇书文体的整体结构设计就是来源于神话的原型

《山海经》

成书于战国中期到西汉初年，刘秀认为山海经描写的内容和特点“远国异人”（“人”带有神性甚至兽型的独特形象）

怎么构想出“远国异人”的形态？《山海经》到底诞生于哪种文化的环境里？

袁柯考察《山海经》也是战国中期到汉初楚人的作品

《山海经》的流传与巫史有关，具有宗室立场

→考察《山海经》的《钟山经》里反映的是和夏人活动区域吻合→宗周王室对夏商周的传承

★《山海经》以后对于空间的描述方式简而言之就是博物体（各种经的空间的布局）的发挥

东晋郭璞（方士，算命人）注《山海经》中的刑天，说自己亲眼见过刑天

清代纪昀《四库全书总目提要》：“断不作于三代以上，殆周秦间人所述,……然道里山川，率难考据，案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，实则小说之最古者尔。★★

《山海经》对小说具体的影响

1.后世建构仙境乐园的主要来源。→息壤

尤其在明清小说中，主要是以男群来构设的社会制度与文化运作方式里，还是有对性别不平衡的意识，并投射到女儿国的想象中。→女儿国的想象来自山海经（《山海经·海外西经》：女子国在巫咸北，雨女子居，水周之。）

巫咸：沟通神与人的中介。→正史中都有记录女子国→只有女子，怎么生育→水是生命之源→感生神话

玄奘《大唐西域记》，《西游记》《西洋记》中的女儿国，后被不断丰富。

《山海经·卷二西经》的西王母：玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜。

▲《山海经》作为宝库包含了许多人类生活经验和想象的原型，而这个原型可以不断被发展，以此生生不息。

《穆天子传》

记录周穆王的故事，被视为汉代的意识结构支配形成的

《穆天子传·卷三》：天子宾于西王母。

帝王的巡授行动背后的文化意义

→彰显中央与四方的模型给与的象征实践→君权神授的意识→汉代

巡授天下由东到西→东西对称（阴阳观念）的宇宙观，也是汉代的产物 例如：西王母（阴）、东王公（阳）

▲所以判断一个文献到底产生于哪个时代不是从内容判断，而是看它背后的意识形态。

《楚辞》中的神话题材

《离骚》《天问》《九歌》

《离骚》：

①“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。” 望舒：月神，飞廉：风神

②“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”→宓妃不止是屈原祈求作法时所诉求的神灵，在文学的层次中构成屈原不断努力追求至死不悔的人格→构成屈原文学中求女母题。

例：李白《长相思》：美人如花搁云端→屈原求女主题的延伸

先秦文学：寓言

寓言定义：具有言在此而意在彼的性质，必须还具有教训意味的独立故事。

《战国策》《孟子》里的寓言故事

寓言这个词汇的源头出现在《庄子》中的《寓言篇》：寓言十九，借外言之。→意在此，而言在彼

西方拉峰登定义寓言：故事是它的肉体，教训是它的灵魂。

《伊索寓言》短篇的虚构故事，蕴含道德教训和处事哲理。→例如罗德岛的故事，黑格尔引述：“这里就是罗德岛。”

陈浦清定义寓言：作者所有寄托的故事。 ①故事性②寄托性

中国的寓言：鹬蚌相争，不鸣则已，《孟子》：骄其妻妾

左传

寓言的范围：历史著作（左传、国语、战国策）

这些历史著作的叙事能力👉避免不了虚构👉影响到中国小说的发展。

《左传》，文史结合的传统→文学标准艳而富，以史家的标准来看“其诗也巫”👉追溯鬼神概念可以到左传。

韩愈：“左传浮夸”👉历史角度

历史著作之影响

《国语》的史学价值：国别体

《战国策》内容是战国时代策士游说，汇集时间为秦统一前。

其文学特色：①富于文采，酣畅淋漓②描写人物生动 ③策士的说服运用到了寓言

影响到了秦汉的政论散文和汉代词赋以及史记

史传

历史写作影响到了小说：

①情节化

钱钟书：“史书中描述了很多事情，这些事情生无旁证，死无对症”👉例如唐玄宗和杨贵妃。👉史家不断揣摩想象尽量还原👉这与小说戏曲的臆造人物虚构境地是相通的。

《左传》虽然是纪实其实是拟代

结论：与神话相比，史传作为中国小说的起源之一，这个争论很少争议。

叙事文学概说

倪豪士认为中国小说的起源→追踪到周代（先秦）

①《庄子》、《孟子》、《战国策》、《国语》展露了后世小说中的写作技巧。

②从写作题材上讲，《山海经》《穆天子传》《楚辞》中提到的神话👉资料库

③从时间上看，最早小说是六朝的志怪小说。

把小说做一个分类：

①《左传》《国语》传记，历史性作品类

②《孟子》《列子》《春秋》这种寓言比喻游说之辞是经营修辞类

③《三海经》《穆天子传》神怪类

明代胡应麟用“幻设”定义小说→六朝的小说就不算小说，唐传奇才是真正的小说。

“幻”这个字怎么来的?

①是佛教用语→佛教进入中国带来这个观念，进入创作层再进入叙事领域→小说概念在宋代

▲原来所有对文学史的说法都是一种参考，很难有唯一定论。

哲学著作（史传散文）

诸子散文：主要是论说文

提供思想上的深刻影响

孔子、孟子、庄子等这些人到底是为了宣传自己的思想还是为了谋求功名富贵？

有对世界的关怀，恢复人生命的尊严

“philosophical breakthrough",哲学的突破→只讲本质，从本质上思考→某些时代经过剧烈胎动诞生全新的文化生命

在中国这种思想的突破就在春秋战国时代，西方为希腊文化

以《孟子》来讲：

为了推行儒家治国安邦的思想，必须运用那个时代的表达方式→铺排长篇，假设譬喻等。

理性与感性的结合，唐宋古文大家的典范

文学批评上的文气说，《公孙丑》篇：”浩然之气“，提到”体气“”夜气“

对”气“的考察→大自然中的风霜雨雪如何影响到人的文学上的表达

《庄子》：

从文学角度说，提供很多神话题材，保留神话内容最多的，善于用艺术形象来阐明哲理（形象化的表达）→例：①啮缺，缺了门牙的人讲话漏风，泄露若干天机 ②支离疏→形残神全，反讽大多数人形全神残。

《庄子·厉人生人》：“癞之人，夜半生其子，遂举火而视之，唯恐其似己也。”👉对生命的沉痛

具有高度抒情性和表现力，“得鱼忘筌”“言不尽意”对后世玄言诗歌的发展。

后继者李白、苏轼等。

《荀子》：

论理的逻辑性比孟子更有过之。

《赋篇》对汉赋有影响

问答体，前半设谜，后半破谜。

咏物文学的肇端

★这些哲学著作提高了人们用文字表述自己思想情感的能力

狄百瑞：儒家注重对话体的表达，具有影响力甚至渗透到了禅宗，不同于论辨体，在对话中取得进步。

纯文学的发生

在先秦纯文学主要是《诗经》是北方文学的代表，南北文学的差异还影响到明清时期的戏曲。

战国《楚辞》南方文学的代表

王力：“在多种文化中，每一个文化体都有一个基础文化，在文学中存在一种根文学，其意义在于有利规定诱发着文学以及人们审美取向的形成发展。”

荣格的集体无意识也触及到了根文学

《诗经》《楚辞》→中国文学的根源

《诗经》

缘起西周初到春秋中叶，出自黄河流域一带（高度历史化、伦理化）

颂、雅较早（西周），商颂也是周代产物

国风较晚，“风”的理解：

①民风、风俗

②“风马牛不相及”，牝牡相及→交配→婚、恋

《诗经》编撰：1.采诗 2.献诗→最终都要汇集到周王室。

诗、乐（舞），三百篇可弦歌

宋代程大昌：乐诗（诗可入乐）、徒诗（诗不入乐）

徒诗现象产生→南朝→声律说

孔子删诗说可能不准确→《左传·襄公二十三年》

《诗经》的美学、价值、意识形态判断

政变、美刺→正风、正雅、颂→后世的严治传统（儒家传统）

变雅、变风→在朝者身份的负面的批判、爱情诗就是淫奔之辞、居下流而上者（在儒家看来是非正统的）

诗学的正变观

汉儒所理解的风、雅、正、变

①以时和诗来定政变→时代的盛衰

②诗的功能→颂扬盛世、讽刺衰世

③以诗的志和情来定政变→言志者为正（大我关怀）、咏情（私情）为变

醇、直、辩、雅→大多是赞美

耻、浅、艳、绮、新→批评、否定

例子：唐诗的变化→初唐、盛唐、中唐、晚唐

盛唐王之涣《登鹳雀楼》正面（正）vs晚唐李商隐《登乐游原》负面(变）

补充：采诗、献诗对后世的影响

采诗→白居易呼吁恢复采诗官（民、政结合）→新乐府运动→反映民生疾苦

《唐会要》：观风俗使

一个错误认识：诗经是用来教化百姓的，白居易的新乐府运动也与百姓无关。

白居易作新乐府的背后不是为了让百姓理解的层次写的：“唯歌生民病，愿得天子知。”用天子能理解接受的方式→用毛诗、乐府古词、杜甫→改正鄙俗的民间歌谣

古文运动韩愈用的《史记·太史公书》《左传》（文体）来写作

元稹《莺莺传》用古典散文写的→都是反对民间鄙俗的风气

刘禹锡采用竹枝词→文人的吸收的目的是为了改造改正民间流行歌谣

诗经：诗六艺

郑乔