齐泽克《自由的深渊》1
一
1理性本身的非反思性需要被反思
二
1思想和时代是错位的，思想要么领先时代要么落后时代
2谢林做的体系在当时被认为是一种前现代神学
3谢林的哲学脱离了逻辑主义，在这之外有一种原处时间性，后黑格尔都借鉴了谢林
4绝对观念论失败后，有一瞬间晚期谢林看到了某个东西，但这东西被后面的叔本华尼采引入到了物质/谢林独自一人坚持着后观念论的裂缝，被后黑格尔的观念论的倒置填充了
5谢林对这裂缝的命名为：这裂缝永远将实存和其存在者分开，也将逻各斯和前逻各斯分开，一种另外的宇宙，一种收缩，一种实，提供了一个支撑神圣之话语扩张出去的膜。
6Existence是本体化了的，Ground是前本体的根基。前者从后者而来。
7这种二分和所谓虚假的表象，把实存和它的基础区分开来，和前现代二元对立不一样，这里的二分不是光明和黑暗，理性和非理性。
8这里的二分像是一种名词和动词的对立，一种辩证法的对立，不是现实中那种很蠢的对立
9两个对立物的场域开出场域的力量的对立，符号和符号化的对立。
10柏拉图，一种他的秘密教诲是他设立了大他者让其全知全能，他的真正想法是（新世纪运动）：一种设立太一的他者性的原初的女性孕育主义（笔者编的主义）。文本显示的是一种庸俗的智慧。拉康说这种奇怪的悖论就是这种神秘学说其实就是最垃圾的大众智慧。
11这种章节显示着蒙昧主义和启蒙主义的斗争。柏拉图被认为是第一个启蒙主义者，但他是一个蒙昧主义者。他传播了一种神秘主义体验（开悟！），其实是忽悠人的。
12谢林被认为是神学者，但是其实他很激进地消解了宇宙论这些垃圾东西。那种庸俗的智慧被他消解了。
13谢林的信条是要用哲学研究人类自由的本质。《对人类自由本质的研究》
14这本书宣布了世界时代的关键点所在。
15谢林认为一个人要去解释邪恶的可能性，就必须去预设绝对者本身的二分：上帝（完满的大全）/不可侵入的基础（某种隐秘的东西）。谢林把敞开上帝之邪恶的裂缝放在了上帝自己里面。
16这种区分在一个完全存在的，自己设立自己的，被理性沐浴的绝对者和一个欲望性的绝对者，一种渴求外在于自己的东西的绝对者，永远在需求着什么东西。在绝对者之中有某种东西超出于他自己。
17在谢林的《自由的本质研究》中，这种幽暗的意志和实存的意志并没有被彻底地思考。
18谢林的立场是自我悖谬的、自我矛盾的。
19谢林：到底蒙昧之意志想要成为什么？他的回答是：它想要被符号化，被理性照亮，追求逻各斯。那为什么后面又要和其对立？
20世界时代消解了这个矛盾：第一个意志是一种神圣的自身性，后一种是一种原初的自私的存在的意志，是一种收缩性的力量。它对立并作为理性之光的扩张的基础。理性之光扩散至物质上，并靠物质作为一种实存扩张
21实存的基础不能理解为一种积极的基础（Base），存在一种真实的积极的基础，但它不是以理性、物质作为一种积极的基础，它是一种收缩性的、消极的基础。它不是一种附着性的基础，而是一种收缩性的，被卡住的、被挫败的、被阻碍的。它不能实体化，不能积极化。
22所有观念论都是在裂缝中看到了什么东西
23基础是前本体论的，它不会本体论化的，本体论是房子，它是地基。
24基础的存在只能是被擦除的，它不会出来。
25唯一真实（true）的是god本身的实存，而这个根据只是一个名字，用来命名上帝的自我延期。上帝的电话、微信总是有个自动回复说：改天再见（笔者写）。
26海德格尔那里的大地就是这个Ground，“大地自行退隐”。
27因此上帝总不会是自己，总会有剩余，永远不能够获得完整的自我同一性。
28上帝需要这种异质性的身体在他的最内在之处，因为如果没有收缩性的力量，祂就没有祂自己。（就像珍珠）
29但这种内在的异质性会组织绝对者获得他自己的同一性。费希特的错误在于他没有发现自身性（why）就是同一性。使得存在者不能彻底地是他自己就是他的自身性本身，他的存在本身。
30这种张力在绝对者自身最中心存在，令人沉迷，因为它彻底地和传统本体论的二元对立不兼容
31在基础和实存之间的对立并不和可能性和现实性的对立一样。错误的二元对立不能套在实存和根据之上。
32根据（Ground）是不在符号系统的框架内的，它能在现实的存在的自我同一性内部毁坏它。
33谢林早期体系中，real 和ideal 是对称的、相向的。无意识和意识互相发展
34基础比存在更少，而不是对立 real 早期谢林也是符号化的，晚期谢林基础 则比实存更少，没有被符号化。
35Ground本体论未被完成，并无本体论地位
36Ground使本体论大厦完成，但其又将大厦倾斜
37谢林的神正论：为什么会有邪恶？善人要有善，他必须有邪恶。完美者让不完美者存在来显得自己完美（美女会展现自己的不完美、蠢来让自己变得更完美）
38黑格尔：绝对者不仅是实体，还是一个主体。绝对者有一种内在的片面性。
39在这种不完美的基础和 实存当中，主体站在基础那边。主体屈服于有限的存在中，指明了实体的不完整性。
40主体就是实体和他自己的距离，实体的内在裂隙就是主体。实体总是与自己错位。主体在本体的两种分裂中感受到这种分裂，例：时间。
41前符号化的量子状态和本真态的符号化的裂缝就是意识，是主体性本身。没有一个基于观察的坍缩。量子化的物质要让自己符号化的过程就是主体性，就是意识，是一种中介。
42正因为黑格尔和谢林是半吊子，他们才是卓越的哲学家。
43辩证法家很可怜，因为他们没有办法说清自己，甚至需要误解自己。
44谢林将存在和根据性化了，后者是一种女性性，无法被男性性的逻各斯侵入。
45基础僭越了领导性的角色，就会从一种有益的保护性的力量变成了愤怒、一种可怕的力量。
46谢林有一种标准的父权制恐惧，害怕彻底地实现了的女性性力量。女性性的力量一旦积极化就会变成一种激进的否定性，毁灭确定的实存，是主体性的内核。主体性的这力量可以消解一切。
47主体是一种潜在的力量，是女性性的基础，被断言的，被论断为与男性性的逻各斯相对立，尚未被符号化的，是一种与确定的形式不一样的东西。
48谢林：在实体获得主体之前是一种世界之夜，一种封闭的符号系统。
49一种收缩、暴力的姿态否定了外在于它的存在。主体是一种自身之夜，彻底地隐匿起来不存在，永远收缩在它内在当中。主体是一种收回运动。费希特那里是一种拉开距离，实际上只是缩回去，自己不见了。表象化触及不到这个涌动着力量的位面。
50主体的收缩形成了黑格尔理解的那种疯狂的核心，一种从世界的撤离，灵魂闭合到它内部去。黑格尔走的太快了，他认为主体的收缩收缩到了动物的灵魂里，依然嵌入到自然当中，由一种生物节律控制，而不是缩入到一种绝对否定性的虚无主体性当中。
51收缩性代表人类的主体性和动物主体性的差别：人类的主体性会出错，动物没有。（就是人类会犯病而动物不会，笔者写）
52收缩回主体性是人类一种内在的机械性，所以看到机械人的时候会害怕，因为那个机械性的东西是人类主体性的化身。只有人可以模仿机器人，做出无视生物节律的行为。
53这种完全收缩的姿态是人类化的姿态，是完全由它自己主宰的力量。
54笛卡尔领会到了这种主体性的绝对性。德里达：收缩到“我思”包含了一种极端的疯狂的瞬间
55耶拿的实在哲学，在黑格尔那里纯粹自身体验被刻画为一种月食，被挡住的东西，仿佛看不见。
56世界之夜（主体性）是自然的内部，自然的内在。这种纯粹自我被混乱包围，无序的图像、声音不断出现又消失。当你看到人类的眼睛的时候就可以看到这种世界之夜。
57自由不是从因果网络种脱出的，这种力量是更原初的，问题在于为何有个符号性网络、因果网络。
58内在性不断地通过语言中介而外在化。人类不断地误认自己说的想的话是自己。语言具有命名的力量，抽象的普遍性在这里变成了一种具体的普遍性。
59这种抽象的否定性会扬弃自己，方式是赋予自己的外部存在具有优先性，通过内听觉组织自我意识，成为具体的普遍性。
60富有命名之力的语言的力量很强。通过名字，对象作为一个个别的实体产生了出来。
61主体性会将不能拆分之物拆分，抽象属性和它的载体被不断地被拆分、散开。没有一种主体性是没有这种姿态的，所以黑格尔不断地倒置这个问题：为什么人会发疯？→为什么疯狂的主体会变成理性的人？
62真正的问题在于主体如何爬出这种疯狂？如何抵达一种外部秩序、因果关联的符号体系？
63收缩到自身之后便是建构起符号学宇宙，是主体投射到现实当中去，作为某种补偿，补偿我们失去的前符号学的那个真实。实体被主体赋了一层膜。
64弗洛伊德：创造出一种替代的形式能为主体补偿现实的缺失，妄想症的构造就是如此：某个东西崩溃了，他会脑补出一些东西。
65有必要去在本体论上设立一个疯狂的阶段：我们永远不可能从自然的动物灵魂直接过渡到人类的主体性。人类有一种符号学关系，动物是自然的。
66人性不从任何地方来，它是一种根据（Ground）。从何而来这种问题意识在于这种最根本的符号化工具遭遇了一些张力和结构。（未明子：迪斯尼老板进迪斯尼不要票）
67动物的有机的存在和主体符号的存在中消失的姿态就是一种疯狂的姿态。
68收缩打开了一种符号学空间来重新构造自然世界。
69视觉的符号性再构造使得人类直立行走。人类站立起来的视域起于地平线（horizon）
70黑格尔搞了个激进的含混之思辨之物：我所思之物，即客观之真。这种智信命题，产生了一种大众误解，同时又是一种至高的真理：思维和存在的同一性。客体的超越性，是由我的思想构造出来的，但是我再无法控制它了，我不能抑制它的客观性了。意向性结构构造了客观性真理，但是同时变得无法控制。（未：“太阿倒持”)
71走路就是一种自然的、节律的运动。虽然是先验的、主体性构造的，但是一旦创造出来就会变成客观的。
72拉康：正常状态是一种精神病的子集。疯狂和正常的差异是疯狂内部的差异。
73谢林：正常的理性难道不就是一种被规训的疯狂？
