三易洞玑

节选 天动示象,示象者候九;人动示息,示息者候六。候九以倍,候六以参,滋数相归,宅虚以知。故欲聪以知,则莫若静.虚。静虚者,所以夙治弃恶于天下也。人之病生于脏腑,天之病生于象气，藏幽布微,杳冥莫知,握之以数,而化乃可治。故数者齐也,象息之所握齐也。象有六爻,交有三变,息有三候，候有六代，不测其候,焉知厥象，立权称衡,是为夜行。故日十二辰而爻象反复,一辰之息二千一百九十强一,一日之息而当六春之历。故息当辰也,爻当岁也。息有三隧,脉有四营,营息相候,益损每复,约其长短,赢绌疾徐,而性命可别矣。故息者,易之微始也。息始于黄钟之上宫,两而参之，五十有二，合于夹钟之上宫。故万物之气,皆息于子而达于卯。卯者日精之脏,五德所视，以为伸屈也。辰星视日，前绌十六,后赢十六,迟疾之会二十有一，息数视之,以为至减，泡清肠系焉。太白视日,晨绌二十四,夕赢二十四,迟疾之会三十强余,息数视之,以为次减,气海、溷肠系焉。填星视日，晨夕赢绌九十有六，退疾之候一百二十九,息数视之,以为次加,脾与胃系焉。岁星视日,晨夕百有八,退疾之候一百三十二，息数视之,以为又加,肝与胆系焉。荧惑视日,晨夕百三十有二，退疾之候一百四十六，息数视之，以为至加,心包络、三焦系焉。此五视者,腑脏所应，以为呼吸也。心系以日,肾系以月,日月循环，五德所依。肺上覆之，以囿元气，窍二十四,以先诸路。故肺、心、肾三者,不与五德同务,三极之总也。 肺之左盖,道胃与脾,清肠之气出于肾右,其间稷稷,微淌以邀,盛于阴夜,衰于阳昼。肺之右盖,道胃与肝,浊肠之气出于肾左,其间嗥唕,疏越以敷,盛于阳昼,衰于阴夜。肺之中盖,道胃胆肾,膻胞之气出于准中,其间篷篷,别汇而漫,衰于卯酉,盛于子午。故肺者八表之通道也。肺上于咽门,以施兑端,精物之交,暨于上天,嘘而取之。肺布于贲门,以都膻中,神物之交,暨于岳渎,坐而取之。肺持于会门,以服胞中，鬼物之交,暨于层渊,噙而取之。故气平则心平,气衰则心衰,气固则水滋,气耗则水涸。故心以候气,气以候心，胆以候气,气以候肾,日以命月,月以检日,气持其盖,函物之所以不写也。故乾者所以为盖也，盖者所以为函也;任者所以为督也，督者所以为任也。带在季胁函盖之间,断拳如纯,谓之坤。维跻所系，达于冲门。故任、督、冲、带、两维、两跻,八脉者爻象之经首也。尾箕而下,杵白之北,发于会阴,谓之潜龙。三泉而上,天关之端,谓之承浆,交于上九。上九断交,至于囪会,任督 乃代。参首而下，复反于箕尾,长强尾骶，任督再交。故乾者任督之准,维跻之所循起也。离为阴跻,下发于照海,中达阴交，上至于缺盆,自左而右。坎为阳跻,下发于申脉,中达阳关,上至于曲垣,自右而左。两维所冲，季胁之中，散于气户,郁于不容。凡尺有八寸,四周其度,而与身等数,故易七尺有二寸，脉络所会,四百三十有二,一辰之周,十有八交,二日而尽脉络之会。故乾十二爻终始戊己,天道绳于上,冥泉准于下，任督始交,在两隧之中,亥子之律端也。别隧而左,屯蒙受之,终始庚辛,交于需讼,在会阴、长强之间,故左与右交,右与左交,乾居其中，而息数独殷,十有八交二千一百九十余息之所取衷也。需讼之隧,出于壬癸,其左师比。师比之隧,出于甲乙,其右小畜与履。小畜、履之隧,出于丙丁。丙丁、甲乙之交,在中极、腰俞之下，自是而维跻冲带,正别所交,举可推也。阳椎三七,督穴三九,阴膺二六，任穴三八,阴阳相倚,成爻其间。故爻者交也,冲维不交则鹘跻解渙，鶻跻解涣则乾坤之道息矣。故交者人伦之纪也，交而后邪生焉,邪而后交治之。 泰与同人交于中极之间、阳关之下，弁与肆互,戊治于前，庚治于后。谦与随交于关元之下、阳关之间,咸与建互,壬治于前，甲治于后。临与噬嗑交于石门之间、阳关之上,韃与旗互,丙治于前，戊治于后。剥与无妄交于气海、命门之间，咸与桴互,庚治于前,壬治于后。颐与大过交于阴交、悬枢之下,维跻始直,首、腹、耳、目、手、口、足、股之所相为树也。故颐、大过、中孚、小过八者,天地之矩鹱也。颐与大过,甲丙既交,而.坎离受之。坎戊则离庚,离戊则坎庚,辛己从之,交于神阙之下、悬枢之上,万物之要道也。故氐者七纬之柄,罗堰而上,星汉之津梁也。女氐悬平,在帝后之中，两垣所侠,谓之神关,二八以停,上于廉泉,痖门而下，积尸天阴，戊己庚辛之所均也。咸发于摄提之下,遁动于匏瓜之外，脊中而南,交于水分。水分而上,是为三脘,包于建里,晋、家人、蹇、损、央、萃、困、革之所会也。震、渐而上,至艮、归妹,膂胁既平,冲维乃乘。筋缩之南,达于巨阙、鸠尾中庭、膻中、玉堂,北出至阳,是为坤维。故自坤上下九寸五分,复于正交,倚而取之,带脉之中经也。带行者以冲，冲行者以带,冲带相维,任督以平。故自坤而南，尺有八寸,神庭之交，则亦犹是矣。乾下七寸,悬垂于颐,兑端之阳，直于脑户，其上为复,交于大畜,素醪之阳,直于强间。故自乾下而上,乾上而下,六寸四分,复与大畜、无妄及剥,四者阴阳之宫庭也。君子观复以畜德,观剥以去妄,深息而涓舍。兴云著于昼,闻雷著于夜,故其疴疾不作,动静无罅,六节五制，胜负之纪,君子与百姓同患而不与百姓同病也。 小人之病诊于脉,君子之病诊于息,息复不移,若与天稽，至希以微,乃与化齐。易之周甲二十五万九千二百,绌于天度三千七百八十。以十约之,三百七十有八。故一日之息，下于天圆三百七十有八,消息十三,准于天方,三百六十强五。故六日之息,赢辰之数,二千一百九十强一,七日而复,地之制也。地制以六,天候以五,人节以三,三以衡五,六以御三，故五运化于上,六气平于下,其胜不过,其负不叨，澹渐相报，不与物搏。故五运有所不制,六气有所不诘,心治则气治、水治、火治。肺之左盖发于右寸,右盖发于左寸,上以候上,中以候中，下以候下。下中之间,持以候胆;上中之间,不持以候心。故心有在于坎,有在于离,左制以土,右制以金,土劳以思,金专以悲，主客数挠,子母乃离。故客不能为贼,主乃为贼,其阳不治则其阴治之,阳治以阴，阴治以阳。随阳而蛊阴，随甲而蛊乙，甲乙反复。故随以六乙治于昼,蛊以六甲治于夜。革庚而鼎辛,鼎戊而革己。巽戊而兑己，兑庚而巽辛。治巽者以庚,治革者以己。故阴阳之道,左右相治,彼此互取,精物之义也。左尺而下，右尺而上，坎离始济,天津之水交于亢池;右寸而下，左关而上,坎离再济,大陵之水交于积尸,四者精物之所为生死也。大陵之阴至于天津，亢池之阳至于鬼目，二尺有一寸,艮脊为主,包络、膈膜、肝胆、脾胃、大小肠治之。三八在于广明,则七系于大冲;四九在于广明，则三系于大冲。天津之阳至于亢池,鬼目之阴至于陵尸,尺有五寸,顶尻为主，心肺、咽门、肾、膀胱、阑门治之。二七在于前阳,则九系于后.阴;一六在于前阴,则- -究于后阳。二八四六，冲维所射，五十之衡,环居其中。天之五垣,所正厥事也。故腑脏所萦,不有恒络;阴阳所会,不有恒舍。其有恒舍,则循厥次,五日而候，七日而复,阴左而上,阳右而下。肺有三盖,胃有三门,肾有三焦,舌有三本,息有三隧,短极于十,长极于千四百六十有一，中于五十及百二十余一。至人持之，无为无思,平心以虚,息乃以徐,心平息徐,天下祛祛,不息不思,天下乃治。何以持之?云雷水火。云在于天,雷在于渊,两济之下,敬视两过,两济不过,乃治天下。 右图依《周易》为序,乾坤立于四正,余皆以次平分,三部敛前图,八际之律为中图,三部之息,天人乃合,《周易》之序于是可见也。自岐黄以来,皆言漏下十刻,气一千一百二十五息,自寅至未六千七百五十息为阳，自申至丑六千七百五十息为阴,昼夜计一万三千五百息。人身荣卫一十六丈二尺,呼行三寸,吸行三寸,一息之间,脉行六寸。漏下一刻,呼吸一百三寸,脉行八丈一尺。二刻而周一时,呼吸一千一百二十五息，脉六十七丈五尺,四周有余。昼夜- -万三千五百息，脉行八百一十丈,凡五十周于身,为五十营。此独不然者,以气有缓急迟疾,人有长短隆薄,呼吸之数,平命于心,心燥则息疾,心缓则息舒。呼吸之气,出三人一,不分三寸之候。营脉之动,吸一呼三,可定平人之息。今以漏晷实测之,每晷移辰二千一百九十一息有余,二辰而得四千三百八十三息,一日昼夜凡得二万六千二百九十八息。以十乘之,为六十岁历之实,两候十日之积。每辰动脉八千七百六十六营,一日昼夜凡动十万五千一百九十二营。以五乘之,为六十岁历之实,一候五日之积。故气动以一,脉动以倍,- .息之脉,动有四营。一辰之气,分为六候，候有三变,自左而中而右,六候之息十有八变,一日而七十二候,二百一十六变。人身任督、两跻阴阳之分七丈三尺五分,勾股倚径,因而三之,二十一丈九尺一寸五分,准易之体七十有二，围而三之,二百十六,不及天分三十一五。一日之余三百七十有八,约以天方,去其十二七五,凡六日而又余满二千一百九十一,为七十三周,故日七日来复。 天以六为节,地以五为制,六节者本支,五制者本干,支有风、热、湿、暑、燥、寒,干有木、火、土、金、水，故运五而气六、候五而复.六也。《内经》以地支十二对待为六气,五干相从为五运。五运有主运、客运,六气有主气、客气。主气纪岁,岁半以前,司天主之;岁半以后,司泉主之。司天在上,三年而降,迁于司泉;司泉在下,三年而升,迁于司天。客气纪步,子午君火少阴司天,燥金为客,太阴湿土步于天左，厥阴风木步于天右，太阳寒水步于地左，少阳相火步于地右。至卯西而迁，寅申相火少阳司天，风木为客,太阴湿土.步于天右,阳明燥金步于天左,少阴君火步于地左,太阳寒水步于地右。至巳亥而迁,正对相化,对胜有复,正胜不负,一年分间,故亦谓之间气。主运职令,五行之序从其所生,一-木二三土四金五水,各七十二日有奇,以次相位。客运职化，五行之权从其所化,甲己为土,乙庚为金,丙辛为水，丁壬为木，戊癸为火,亦七十二日有奇,间岁而迁。五阳之年,客运有过先天十三。五阴之年,客运不及后天十三。平气之年,干支比齐,交于大寒,故亦谓之齐天。气运之行,各有主客,制化之用，则主气而运客,其约以子午为少阴君火,丑未为太阴湿土,寅申为少阳相火,卯酉为阳明燥金,辰戌为太阳寒水,巳亥为厥阴风水,乘于五化。其气生运日顺,克运日刑。运生气者小逆,相得则微;运克气者不和,不相得则甚。故日土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁，上见太阳，天之与会,是曰天符。应天为天符,承岁为岁直,三合为治,为太乙天符之会。大过之运，得司地之气，为同天符;不及之运,得司地之气,为同岁会;运同四孟,为支德之符。世之言阴阳者皆本于此。 今亦不同者,以五脏六腑虽分阴阳，而五运六气实无所专治。脏腑之精,应于星物,运气之精,贯于营卫，上下同流,日十二周,逢生则得,逢衰则射,视于我主,不视于客。肺以九而处上,肾以一而处下,肝以三而处左交于右，脾以七而处右交于中。胃以五而四治,左乘冲气达于肺之左管为少阴金,右乘冲气达于肺之右管为少阴火,左引维气达于肺之左下为厥阴木，右引维气达于肺之右下为太阴水。太阴之水合于胃系,厥阴之木合于脾系,少阴之火合于肝系,少阴之金合于肾系,以上皆为阴而心统之，都于膻中,是为书象,系于背。鬲、包络以二七而处上,胞、膀胱以-六而处下,小肠、阑门以三八处左而交于前,大肠、气海以四九处右而交于后。胃以十而四治,前引三七以交于肾之左,左引二八以交于肾之前,上引九一以交于肾之右,右引四六以交于肾之下,以下皆为阳而胆统之,都于胞中，是为图象,系于腹。故阴有五脏,脏有五系。上阴之君,心悬于肺,故肺与心，别自为系。阳有四腑,腑有四房,下阳之君,胆悬于肝,故胆独为一系。以上五阴虚,胃以与心;以下四阳实,胃以与胆。其合则十,其别则九,合为二十,别为十八。故十八者,三六之会,腑脏变化之纪也。分其十八，上持人迎，上持气口。自关而上谓之肺,自关而下谓之肾,关中谓之胃,肺胃之间谓之心，胃肾之间谓之胆。左胃之位可以候肝，肺、胃之位可以候脾。包、小肠之候见于左肺,鬲、大肠之候见于右肺,胞、阑门之候见于左肾,膀胱、气海之候见于右肾,四系之候皆系于心,故易之道不可以一取也。 自有《内经》以来,五脏六腑注为不刊,而三焦一腑讹云三处，心包、鬲络又混--膜,肝出脾右而以为左，命同于肾而别两方,疑滞灿然。又以两跻、孤竹二络、脾脉自系大经，义虽可寻,理殊无取。盖此书出于春秋之时，遗文虽存而黄岐去远,运气之学错于阴阳，仲尼未删，无所据证,唯其间气纪步、主气纪岁与《易》序同归,信其近古耳。岐黄在《尧典》之前二百许岁,与《竹书》较之,轩辕百年,颛顼七十八年，帝喾六十三年,帝挚九年,共二百五十年,斗差四度。《尧典》日在虚九度，轩辕时当在危三四度,戊癸经于虚危而称伏羲。《大始天元册》文云:“丹天之气经于牛女戊分,鈐天之气经于心尾己分,苍天之气经于危室、柳鬼,素天之气经于亢氐、昴毕,玄天之气经于张翼、娄胃。”得其时子癸在于牛女,甲已在于心尾,则当春秋时、非羲轩时无疑也。 古书多所假托,未尝实测，以伎孤行,故久而愈隐。唯气运司于天官,岁有考验,与道出入。今考《易》序,乾直于戊己,为冬至子分六气之始,戊与癸合为乾之上际,己与甲合为乾之下际,上下十二爻。以五乘之,为周甲之辰。以七十二乘之，为周岁之历。病在足少阳;一盛而躁,病在手少阳。人迎二盛,病在足太阳;二盛而躁,病在手太阳。人迎三盛,病在足阳明;三盛而躁,病在手阳明。人迎四倍,且大且数,名曰覆阳,覆阳为外格,死不治。脉口一盛,病在足厥阴;一盛而躁,在手心主。脉口二盛,病在足少阴;二盛而躁,在手少阴。脉口三盛,病在足太阴;三盛而躁,在手太阴。脉口四盛,且大且数,名日溢阴,溢阴为内关,死不治。”盛者加也,凡气呼吸,脉皆倍之,一息四动,一盛而五,再盛而六,三盛而七,再倍而覆,加盛之数皆视腑脏斤两尺度以为其候。腑脏皆生于火,火在于上,故躁皆视上，脾以化物,胆生于木，亦为燥火。火郁则呼宣之,火萌则吸清之,呼吸三隧,与三焦相导,三焦失位则三隧不应。《内经》日:“北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉，则右不应;大阴在泉，则左不应。南政之岁,少阴司天，则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天，则左不应。”诸失位者,脉不应于下则息不应于上。凡诸不应皆生于心,君火失位则相火从之，视日所感,以留其客,客乃为贼,上下不得,岁辰所会,其病乃剧。故心平则气平,心正则气正。气平者诸盛不见于手，气正者诸邪不人于脏。静室独居,视其嘘吸,长短出人，或应或否,或剥或复,原本序易,则天人之义居然见矣。

右纬以五运六气,乘七十二卦，别脏腑之治,与《内经》亦不同者。《内经》以风、热、湿、暑、燥、寒为序,三气递为上下。少阴热火在于上,则阳明燥金在于下;太阴湿土在于上，则太阳寒水在于下;少阳相火在于上,则厥阴风木在于下。六气对反以为见胗之候,其原别于《周易》。南为离令,坤巽间之;北为乾令,兑坎间之。兑交于震之下交,以为相火,承坤之治;又交于艮之上爻,以为相火,承乾之治。故兑处乾坤之间,体有两变,兼治震艮,为手足之标。手之三阴从藏走手,手之三阳从手走头,足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。故乾坤为手足之头腹,坎离为手足之耳目,巽在股间为会阴之始,兑在兑端为任督之交。故以兑居少阳之位,上取火于艮寅,下取火于大心，承乾坤之治,通坎离之气也。今不然者,以阴阳腑脏上下各六，特心包、三焦两家之火游行不定,分于子午,乘于卯酉,寄居于乙丙辛庚之间。《内经》不著其说,举一藏二,以俟解者。故水、木、土、金各行一气而火独居二，明五行之各有二气，而火于人身独周四隅，贯于五际也。故戊己为五德之中，火土所居。南政以戊取癸,热火秉权,则北政以癸取戊,寒水秉权，心与膀胱递为主客,离坎治之。左行丁壬为木，则壬丁为金,肝与大肠递为主客,巽乾治之。丙辛为火,则辛丙为木,小肠与肾递为主客,震兑治之。震兑所治,为大地之首尾,兼有五运,以宣六气。故震之下爻为丙辛,小肠相火临于明水;震之中爻为戊己,三焦游火临于心包;震之上爻为乙庚,胆雷木临于肺良金。故左行者乙庚为木,胆受命于肺,而称化金;右行者庚乙为金,肺授权于胆,亦当化木。以兑金不化,故但为金。左行丁壬为木,肝制命于大肠而称化木。右行壬丁为金,大肠受命于肝亦当化木。以乾金不化，故但为金。左行者丙辛为火,小肠输液于肾而称化水。右行者辛丙为水,肾传精于小肠,亦当化火。以少阴兑水不化，故但为水。《内经》以明水为相火之位,盖辛庚之间有心包之火,乙丙之间有三焦之火。少阳相火既潜于东方,则厥阴游火自乘于兑位,遗东西而举上下。故言少阴在上则阳明在下,风木在上则相火在下,湿土在上则寒水在下。以兑水而通震火,故言寒水初运、风木二运、燥火三运、湿土四运、相火五运、燥金六运也。其实有燥金则有良金,有寒水则有明水,有风木则有雷木,有热火则有游火,有湿土则有燥土。寒水与明水交于西北,燥金与良金交于正西,君火与相火交于东南,风木与雷木交于正东。脾以燥土,自艮御坤,胃以湿土,自坤御艮,为紫宫之门户。故六气灌输,间步左右,不可易也。三焦、心包亦为戊已,以其游行,不用纪岁,故常在两坤之中,而合于水木之际。然乾始于西北,阳明燥金为左间,后丙而主戊,则厥阴游火当用纪岁。故西北之始乾,纪于心包,壬丁为左间,庚乙为右间,正南之中,乾纪于君火,甲己为左间,丁壬为右间。坤之始于西南,太阴左而厥阴右,则君火纪岁,中于正东,乙庚右而丙辛左，则三焦纪.岁,戊己所直,间于四街,上下所行,各循其路也。 《周易》上经三十六岁,以乾直子午，坤直卯酉,《内经》用之为子午之岁,上见少阴，下见阳明，阳明燥金则卯西也。上经坎 离四卦,以界上下,坤维之间,左右东西三十六卦为少阴明水、少阳相火太阴良金、少阳勇木、厥阴游火、少阳游火平行之道路。《内经》举其上下,以例东西;《易》包举之,绳于任督,以例八脉。两跻之脉,发于坎离，终始于颐、大过。冲带之脉,交于两济,环于小过、中孚。乾在任督,以通诸脉,呼吸三息，主间屡迁,而皆与乾会,故明于阳阴之道路,而后二篇之上下可得而识也。已得其上下,乃别其左右。左右阴阳,俞穴皆殊,气运亦别，约以爻象为主,视其化胜,以别主客。乾戍之运，上见戊己,下见子丑,金火始革,火土再.合,在于初、二“潜”“见”之会;上见庚辛，下见寅卯,金水始流,火金再革,在于三、四“惕”“跃”之会;上见壬癸,下见辰巳,金水始达,火金再克,“飞”“战”之会。屯为庚运,太白司化,子五之爻,上见金水,下见火土,“盘桓”“屯遭”;寅卯之爻,上见木火,下见火金,或“吝”或“明”;辰已之爻,上见土金,下见水木，或“凶”或“泣”。故气运者,衰世之论也;权化者,季主之务也。当否殊方，应违异致,要以君相内外察其顺逆,别其邪正,省岁省月,不失时日,与运上下,故曰天符执法,岁直布令,太乙主贵邪,中行令者病,中执法者殆,中主贵人者死,亦各其义也。 《春秋》元年己未,运德火戊,岁德土己,三合为治,太乙天符之会。其年戊癸代辛丙为治,少阴君火司天,太阳寒水司泉。其十一年己巳,土德始变,天刑岁直。其二百四十二年庚申,木德始究，天刑岁直,其先甲午火德再作,衰于金土,寒水在下，金胜风木,司于右间。其明年,刘卷会诸侯于召陵，是则吴遂人郢之岁也。又十二年乙已,天刑再直,至于丙辰,是为岁会,邪中贵人,吴越齐楚皆当之,是越败吴鐫李,及齐人杀阳生之岁也。于是庚申,春秋乃终。又九年,鲁朝于越。又三十六年夏六月,朔食,火德乃究,土德受之。故五德相继各七十二年,其合各- -百四十有四,一卦之直各十二年,- -德之运各十二卦,其元各七十二岁,别其上下,左右道路,而天地之疴可胗而复也。凡胗天地,视岁星所在,以别阴阳。岁阳在左,则岁阴在右,岁移一舍,每舍分为- -百四十四分,每舍而赢一分,凡一百四十四年而行一百四十五舍。故《易》七十二卦,分为阴阳,得一百四十四岁,一.为岁直,余为左右间,一百四十四岁而复,则百四十五卦矣。古法以一千七百二十八年而逾十二舍,为一大周,复反乾坤之始。四千三百二十岁而逾四千三百六十,加二十三岁而满周天之辰,与日始会。世历推岁星三百九十八日八十八分伏见- -周,行星三十三度六十三分七十五秒。以岁交之余,当星合之度,本日追岁,无复复别。虽复乘以十一,除以八十三,距古岁次,常后二宫,非复圣人所用揆阴测阳之故。今以大象岁余十三辰九分三厘三毫三丝,并太数岁余四十五辰六分七厘五毫,合为五十九辰六分八毫四丝,拆为二十九辰八分四毫二丝九一,百四十五周而满岁分之常次四千三百二十三辰,加以两岁之余而满象数之定分四千三百八十二辰六分八毫四丝。故一百四十六岁而岁移一宫。《春秋》襄公二十八年丙辰岁在星纪,渐于玄枵。又二千一百六十- -年星在析木,是其候也。岁星之候既明,而后五纬天泉,刑德福害,可以间起也。