解读《遥远的救世主》、《背叛》、《天幕红尘》不是你一个人在学

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《遥远的救世主》一书的作者署名为豆豆，一个很调皮的名字，网络上能搜集到的关于她的信息极其有限，只知道她是位女作家，著有《背叛》《天幕红尘》《遥远的救世主》等书，专意让作品说话，自己很少抛头露面。 这种免于世俗打扰，避世清净的处世态度，很容易让人想到钱钟书先生，钱先生曾经在一篇文中提过，说是有人看了文采斐然的《围城》后想去拜访他，他很风趣地拒绝了，给出的理由是人们知道鸡蛋好吃就行了，没必要认识下蛋的母鸡是哪个。

还有就是物理学中讲到不同维度的生物，其中，低纬度生物必是被高纬度生物所俯视，不同纬度的生物之间没有对等对话的条件，因而无法交流，强行并处，彼此都会觉得异常尴尬。 本书第三章，丁元英与韩楚风对话的末尾写到：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。这句话，或多或少能反应作者的一些心态。 

关于本书书名。《遥远的救世主》一名，反应小说的主旨很贴切，遥得太远就是不存在，书第二十八章，丁元英与芮小丹两人在耶路撒冷时，借巴勒斯坦与以色列半个多世纪的冲突、借芮小丹之口就已说明：原本就没什么救主。这世间没有救主，人需要救赎时，所能依靠的只有自己，也应该是自己，也只能是自己。 书名也正好是在反思强势文化与弱势文化。 电视剧改名为《天道》，虽然简洁易记，视觉冲击力强，又便于传播，但名称就沦为了一种简单的陈述，少了引人反思与示警的意味。

关于文化属性。在第十四章，借丁元英之口作了说明：小到一个人，大到一个民族一个国家，任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移……强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化……支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。 作者认为我们的传统文化是弱势文化，是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解……统则僵死，承则光大。 

关于处世之道。我们传统文化中，确实有“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这种对圣人的期待心里，属弱势文化无疑，但是同样也有“君子务本”、“行有不得者反求诸己”、“君子不怨天，不尤人”、“夭寿不二，修身以俟”、“顺受其正”、“永言配命，自求多福”、“天行健，君子以自强不息”等强势文化的思维及其属性，怎样对待自己，怎样对待个人命运，关键还是靠个人的取舍与悟。 另外，与人相处，讲究恰到好处，讲究随缘、惜缘、不攀缘，达到这个境界，别人舒服，自己也舒服。 

关于宗派各家。个人理解，基督教讲的是救赎之道，所谓天堂与地狱的警示，都是在教诲人们用善行赎人之罪，赎己之罪，这其中最难的是赎己。 道教讲道法自然，讲究因势利导，顺应天时，顺应规律，顺应自己与人无争的心性，做人做事不刻意，不强求，不逆天。 佛教讲的是四大皆空，讲的是放下，如书中所言，凡人皈依佛教，是为了给心找一个不苦的理由。 儒家讲的是中庸，讲的是和而不同，和谐与共，做人做事讲究内省不走极端，讲究有礼有节，讲究过犹不及。

关于人的智慧。个人认为，人的智慧分为大智、中智、小智三重境界。拥有大智慧的人处处带着悲悯，悲悯苍生，悲悯自己，如书中的智玄大师；拥有中智的人是孤独，或大隐于市，或小隐于野，找不到同类，如丁元英；拥有小智的人是痛苦，不甘于此，又无所作为，如刘冰。 不过，这世间，你我都是凡人，每日奔波苦，最为难得的其实还是糊涂，苦虽苦点，累虽累点，但至少需要的不多，处处都能寻到快乐。