【主义主义】逻辑学（3-2-4-1）——黑格尔的逻辑学不仅仅是他的本体论，...
3-2-4-1 逻辑学 Logics（逻辑本身）黑格尔的逻辑学不仅仅是他的本体论，而且就是一切逻辑本身
代表人物：黑格尔《逻辑学》
黑格尔理路：逻辑学→自然哲学→精神哲学
《逻辑学》分三部分：存在论、本质论、理念论
●理念把自己拼出来，成为【自在存在】，构建出一个【理念世界（本体论世界）】，它会继续运动，超出它自己，甚至异化。
●【逻辑学】中，不能把【理念的自在存在】认识为【理念形而上学（柏拉图）】，因为【逻辑学】会通过《精神现象学》、精神的运动，抵达【绝对知识】。可以在【现实】中把握到这个【逻辑学】，这是一个嵌套结构，主体同时也活在这个【存在论、本质论、理念论①】中的环节中。
○①【存在论与本质论】可以对应【现象学】中的【底层的意向活动 Noesis】，【存在论[V]】讲的就是【运动】：【纯有[V]】，就是【纯粹的存在】①→虚无①→变化①→定在→自在存在③→自为存在④。每种运动都是一种【符号化方式】，不需要进入一个【形而上世界】去认识、回忆它们，只需要直接进行这些【意向活动】②就行了。
⊙①【纯有】=【纯无】，需要区分出原初差异，于是发生变化······
⊙②因为它们是【意识底层结构】，这些运动是必要的。
⊙整个运动会把所有环节侵蚀掉，但这也是下一个环节开始的原因，每一个环节都试图进行【本体论闭合（符号学闭合）】，但都会失败。它最后的成功就是【接受自己的失败】、主体认识到【有限的、恶的世界】，和【绝对者】达成和解。
⊙③【自在存在】=为他存在，他在自己当中只能感受到【被（他者）限定】，不知道他是被自己【束缚】的存在（Belike：爹是被儿子定义的存在）
▪对应康德【先验表征主义】，需要一个【主体】去设定【客体】
▪Dasein 定在[V]（一个运动过程）：指一个【规定性】莫名其妙地被迫存在，被迫是它自己。
⊙④【自为存在】=自己设立自己（黑格尔本体论中，所有东西都是活生生的力量，【实体本身是主体化的】，是东西自己成为自己）
▪到【量】就必须是【自为存在】，只有在【自为存在】中，才会有【一】，才有【一多关系】，才会有【纯量（多数性）】，最后走向一个【限定的量】（意向活动），所以【数的超越性】是先于、原初于【逻辑学】的。
●黑格尔逻辑学=本体论④=世界本身的符号学结构（符号化的机制（本质论①）、符号化的动力（存在论②）、符号化的成果（理念论③））
○②存在论=先验辩证法维度
⊙【存在论】就是【意识底层结构】中不具有【超越性】的部分。（运动）
▪思维的起点是A=A（纯有和虚无的差异，但虚无可以走向普遍性，这种差异不得不变化（费希特知识学）；思维的终点也是A=A，“=”是从【自在】到【自为】，A就是【绝对者】对于【它自身】的思维，在【绝对知识】中得到和解，获得无限的【自我认识】。
○①本质论=先验认识论维度
⊙【本质论】就是【高阶意向活动】，可以提供【超越性】，生成【存在】，走向【实存、物】、【实体、表象、偶性】。（关系）
▪【本质论】最终走向【因果网络、相互关系、必然性、理念世界】
▪ 超出了康德【物自体】与【表象】的对立：【物自体（ding an sich）】在【存在论】中就已被扬弃，这个对立不过是认识论错误。只要【存在】走向【自为存在】，它【自己设定自己的存在、规定性】，这个过程中【存在】已经有了【他者性】。
▪【本质论】中，【同一性】和【差异性】是一种【关系】，【差异】本身被当做【本质】之流把握，【差异】比【同一】更屌，可以把【同一】包含进自身，也是【本体论张力】所在。
○③理念论=先验（形式）逻辑学维度，走向观念本身、理念形而上学，理念论中会有整个形式逻辑体系：分析、判断、命题。（成果（客体化成为必然性））
⊙把这个过程反推，推回【存在论（底层意识结构）】，察觉到【所有意识】的思维方式就是【辩证法】，【同一律】注定失败。胡塞尔《逻辑研究》，一辈子想要为【逻辑】进行【先验立法】、辩护（得到稳固先验基地，再构造一个形式逻辑大厦）。
▪【理念论】最终走向一个【有存在者的存在论】，【理念】在【存在论】中只是一个动词（前符号化、只是一个运动），是转瞬即逝的，都是潜在的，无法占住【逻辑时间】，无法用【概念】去切中这个【理念】。在【本质论】中，【理念】是一种【关系】。在【理念论】中，符号生成，有了系词逻辑之后，它才可以被【定义（is）】为一个【东西（实体）】。【理念论】使得【思维活动、命题活动、判断活动】具有了【实在性、可靠性】
·康德是用一个“跛脚”的、掺杂了错误的【存在论】的【本质论（认识论）】，去建构一个【本体论】（对【自在之物】可思而不可知），再去建构一个【道德形而上学】、【精神哲学（伦理阶段、审美阶段）】
·而黑格尔的【逻辑学】可以看做是所有哲学的标准答案，所有认识论、本体论、前符号学的意向性构成、发生学机制、数学、逻辑学的先验构造、发生学机制，都在【逻辑学】中，但这些过程都是失败的。如果用【符号化（形式规则）】的【反思性（自我审查）】去进行体系建构的话，它的终极样态就是【黑格尔逻辑学】。
○④【逻辑学】本身是用【世界】的符号化运动，产生出的【自在自为的理念】（自在：潜在的（在【存在论】中就是潜在的理念）；自为：展开的，实现目标）
○黑格尔哲学中，【本体论】上的【基本存在单位（存在者）】不是【规定性】，而是【理念、概念】。黑格尔的世界是一个【现实的理念世界】，思维认识的前三个阶段：【柏拉图形而上学】是第一阶段，【经验主义】是第二阶段，【费希特、笛卡尔绝对唯我论】是第三个阶段。思维要抵达的最后一个阶段：要意识到，世界本身就是【概念】的【历史运动】
场域论 3
符号系统（裸体）通过【思维运动】（辩证法运动、思维的自我认识）走向形而上学 VS 理念形而上学（在【理念论】中被装配出来）
本体论 2
思维、辩证法（作为纯粹运动的思维） VS 理念（成为【定在】，自在自为成为自己）
认识论 4
思维的运动就是辩证法运动，符号系统自己在成为自己、自己超出自己（不可能服从一个外在的标准体系、分类学），这个过程中矛盾无处不在
目的论 1
符号系统自我架设自己，自己将自己理念化
作为符号学运动的【符号】（存在论中的原初意识活动），它们自己要把自己【实体化】变成【理念】，但过程中会遭遇【异化】，无法理解自己的【必然性】，成为自然。
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（3-2-4-1）：逻辑学/逻辑本身/黑格尔的逻辑学
不仅仅是他的本体论，而且就是一切逻辑本身
场域论：3：符号系统vs形而上学，辩证法，存在运动调和
清空了的符号系统，通过运动，通过辩证法运动，走向理念形而上学，理念形而上学通过运动装配出来了
本体论：2：（纯运动）思维（辩证法）vs理念
符号系统通过辩证法运动，走向符号化，走向符号化结果，走向必然性，必然性把自己异化成a=a，自己结果出自己，这个东西是这个理念，写进符号系统，只能把这个东西，理解成这个概念，这个东西只对应这个概念，就意识不到必然性背后的成因了，理解不到自己的必然性。自己成为自己而不得不自己是自己
自己成为自己而不得不自己是自己， 清空的符号系统成为有东西的符号系统，有东西的符号系统就把清空的符号系统扬弃了。必然性的自己就是已经“已经成为了的.....”，和，“正在成为.......”的矛盾，
（如果在必然性的已经成为自己，在反过头操作正在成为自己，掌握这种能力，而这种操作正在成为，是一种实践姿态，而不是理论姿态，说白了，不真切经历，就没有深刻体会，在做某个自己喜欢的事情，这个过程我找到了也成为了自己，反着说就是，不能经历的痛苦，从而只能在理论中获得某种当下快乐的消散，就是4字头了）
认识论：4：不持认识论维度，开放性
目的论：1：符号系统自己成为自己，符号系统通过符号机制（辩证法运动）符号化自己
尚未理念化，自己将自己理念化，理念实体化，变成理念，
逻辑学分：
存在论：相当于 先验：辩证法
本质论：相当于 先验：认识论
理念论：相当于 先验，形式：逻辑学 本体论逻辑：世界本身的符号学结构（符号化的机制，符号化的动力，符号化的成果） 符号化的动力对应存在论 符号化的机制对应本质论 符号化的成果对应理念论
逻辑学是用世界符号化产生出的是自在自为的理念，存在论那边是潜在的理念， 黑格尔哲学当中，占本体论地位，存在的基本单位，是理念概念（世界是由各种自在自为的理念概念构成）（世界的本身就是理念概念的历史运动）
黑格尔逻辑学中的存在论本质论是现象学意向活动 存在论里的存在是运动，存在是动词，存在虚无的差异，就会变化，到定在，自在存在，自为存在，这些环节都是运动方式，都是一种符号化方式，且是底层意向活动。
现象学意向活动下，具有存在论地位的意向活动是底层意向活动，不具有超越性，（只作为一种存在的运动方式，不具有规定性，而是被规定性）而具有本质论地位的意向活动是高阶意向活动，提供超越性，可以生成存在实存，走向“物”，实体物，实体偶性关系，实体表象。（开始符号化，开始建构规定性）这些本质归于认识论维度。由这些符号形成因果网络，相互关系，走向必然性，就形成了理念，理念的概念就把握成普遍必然性。
费希特知识学方式：思维的起点是A=A（这个=是自在的）（第一个A代表存有，第二个A代表无，无代表可以走向普遍性），思维的终点A=A（这个=是自在自为的，）
真理或意识认识本质每个环节都试图本体论（符号学闭合），但都失败了，人的世界想要本体论（符号闭合）闭合缝合，但就是不停的失败，最终的和解就是承认“失败”，承认自己。
在存在论里面概念是运动 在本质论里面概念是关系 在理念论里面概念是东西
提醒：
存有是一种虚无（无任何规定性的）的东西 在存在论里面，存有还不是一个东西，在历史阶段里面，存有还没发展成东西 当说存有是个东西时，就是历史阶段发展到概念论，这个时候存有在概念论那得到了一个概念化的把握，就概念化把握成东西了
机制：
自在存在=为他存在，被他者所限定，自在存在感觉到一种限定 自为存在=自己设立自己
从自在存在走向自为存在，自在存在就是先验表征有个主体，设定客体，把客体设定成我想要的东西 一排点隐喻感觉连城一条线，在康德先验表征看来是自在存在，康德以为是被别人规定的，它只是在它的规定性里面，不是这些点不停的在那边表现为一条线，我表现为一条线，不是这些东西之间有一种力量涌向先验主体的意识里面，自己吧自己设立为一条线，而是由某个理念直这个概念，压迫这些点，直这个概念降临到这些点上面，赋予在这些点的关系上，这些点就是自在存在的，点的规定性不是自己搞的，这些点不是它自己要成为连成一条线的点， 如果是黑格尔主义者的话，就会知道，这些点，能够让我感受到有个直的概念在那边，是这些东西自行设立的，自己设立自己的规定性，比如红色，他涌到我意识里面不停的他是红的，他自己在设立他自己的存在，他不由分说的在涌进我意识里面，而不是说，我的意识矫如造作的多此一举的主动的压迫那些感性素材，本来是没颜色的，我用个什么张力，弄成有颜色的。
自为存在过渡到量，只有在自为存在那边，有一，然后就有一多关系，一多关系会有一个纯量，只是一个多数性many，这个纯量会走向限定的量，这都是基本的意向性意向活动 数的超越性奠基，不是晚于形式逻辑学，而是先与形式逻辑，量这个意向性更原初，比逻辑关系更原初， 最终走向理念论，理念论里面，使得那些思维活动，逻辑判断活动，命题活动，这些东西具有了实在性，具有了可靠性 可以说，康德是站在理念论的基础上反过来，运用一个跛了脚的本质论，掺杂了错误的存在论，去建构本体论。
很多人受到文本错误理解，存在论，讲的是运动，不是固体，本质论，讲的是关系，理念论讲的是成果
差异比同一性更厉害，差异之流包含了同一
后现代哲学家，回到本质论研究，这东西比较活，借存在论运动一个动态的，理念论成果是一个静态的，后面聪明的哲学家，特别是解构主义者，跑到存在论理念论中间的本质论，拿这些关系下手。关系是本体论张力所在。但这些关系会走向实体化，走向理念论
关键点
黑格尔逻辑学，存在论讲的是，那些原初运动的，符号化运动，原初的，然后本质论里面形成一种张力，先是开放的张力，二分性怎么出现，然后闭合，对先验表征的遗忘，闭合了以后，才能走向一个在理念论概念论上对本体论的装配，吧那些理念装配起来
存在论讲的是最基本的醒觉响应，什么让你觉得有东西在，有事发生，体验有事发生，这个纯念头的时候，里面有那些环节，有那些不同的意向性，意向活动。存在论就告诉你，里面有，纯粹的存在，没有规定性的无，他们的变化，有个定在.........
定在在这里还不是物，dasein定在在这里，是个动态过程be-this，定在dasein可以是，就是说将要成为什么什么东西的，将要成为但还未成为，可以去是什么什么......这个规定性是他自己，这个规定性就是，将要成为什么什么， 本质论，都是某种关系导向某种分裂在导致某种闭合，闭合成必然性网络，必然性，就是符号与这个东西，这些东西，适配起来了。
从动词的存在，走向名词的存在者，这个存在者就是理念
动词的存在，符号系统自激发过程，走向名词存在者理念，自己构建自己，把概念填充进符号系统
清空了的符号系统不要做清空了的符号系统，要做有东西的符号系统，成为某物，要实体化，要做本体化，要对象化认识，要存在，要去存在，成为存在者，要去在场。这些存在者，在场的东西，就是符号系统实现自己的理念化，成为的结果，这个结果理念
从存在论（原初符号系统）走向本质论（符号学机制，辩证法运动）走向理念论（符号化，成为有东西的符号系统）
