论语讲记23——众恶之，必察焉，众好之，必察焉

本次课内容光从字面上很容易理解错，因此本文对关键字和核心字就行详细的解析，然后再理解整句话的意思，就比较容易了。这个也就是我们训练的一个原则，念念分明，不能东一下，西一下，抓不住重点，理不清楚想要表达的内容。

师：子曰：众，恶之，必察之，众，好之，必察焉。这句话你们是怎么理解的？

生1：大家厌恶的东西或人，一定要查一下，大家喜欢的东西或人，一定要去查一下。

师：你没觉得这么讲有什么问题吗？

生2：我觉得没有什么问题啊，这反映了孔子实事求是，不人云亦云。

师：这里主要问题出在必察之，我相信我们现实社会中，大家喜欢和厌恶的人和事一定非常多，难道我们都要去查一遍吗？你能查得过来吗？这样做的意义是什么，跟你要做的事情相关吗？

生：好像不是这么理解的。

师：好了，这篇解读有点难，字面意思看起来比较简单，但是真正解读清楚，还是需要一点点把核心字理解清楚。

首先这里的断句是众，恶之，必察之，众，好之，必察之，这样就容易理解。首先这里的众，不是大家的意思，我们在《礼记》：凡众之动，失其宜。里面的众意思就是事物和现象，跟佛经里面众生相一样的意思，指一切相。

接下来恶之和好之，跟之前讲的由之，是一样的解读方式。

恶：讨厌，恶之：以之为恶，而恶之。

好：喜欢，好之：以之为好，而好之。

察：分辨，明察，觉察。

理解了这里的核心字，然后我解读这句话就轻松了很多了。谁来解释一下这句话的意思？

生：我们厌恶这些东西的时候，就要觉察，我们喜欢这些东西的时候也需要觉察。

师：差不多，有点不准确，我们根据自己本身的厌恶来看这个事情的时候，就需要觉察，我们根据自己本身的喜好来看这个事情的时候，也需要觉察。也就是我们不能根据自己本身的好恶来看待事情，如果你根据自己本身的好恶来看待事情，那你就陷入我执了，不能提升你对事情认知的全面性。

我们再写得好一点，然后我再用例子说明一下怎么理解。

对待一切的事物，我们都一定要在当下提起觉察，时时刻刻的良知去觉察它，去觉察我们到底有没有以自己的喜恶，情绪，念头等去做决定和行动。这个就是你致良知和明心见性的过程。

这句话其实跟佛经里面，应无所住生其心，表达的是同样的意思，六祖就是听了这句话，瞬间顿悟了，成为我们中国本土佛学成就最高的人。意思就是我们不要把自己原有的认知情绪驻扎在事物上，这样我们就能升起对事物最本质的看法，对事物看得更通透。

王阳明也说了无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。什么意思呢我们的本心是没有恶的，一旦有善和恶的概念跑出来，那就是你的意之动，这个过程就是《论语》里面讲的察。必察焉就是你对事物发生了是善，是恶这个意动之后，必须要引入你的良知，去进行判断和最终做主。因为只有良知才知道什么是真正的善或者恶。有了这个过程后，接下来就是按照你的良知行动，这个就是王阳明讲的知行合一。

讲到这里我们发现，一门真正的学问，到了最后指向一定是殊途同归的，我讲这些不是学什么知识，而是让大家去行动的，我们优秀的传统文化，不是象牙塔学术，而是注重实际应用的。