王弼《老子道德经注》第六十四章翻译

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

l 其安易持，其未兆易谋，

王弼：以其安不忘危，存之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。

译文：安逸时不忘危难，存续时不忘灭亡，在事情没有迹象的时就着手谋划，所以说易于预防。

l 其脆易泮，其微易散。

王弼：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。

译文：虽然事情从虚无进入了具体的状态，但以这微末易碎的缘故，是不足以兴起大的表现，所以易于消解破除。这四种情形，都是说要慎重地考虑到事情的后果。不能因为事情尚未形成就不去注意它，不能因为事情只有细微迹象就不去排遣。尚未形成，若不去关注，就能生成具体的事物，仅细微迹象，若不去排遣，就能生成为巨大的祸乱。所以考虑后果的忧患意识，就像担心开始时的祸端一样，如此，事情就不会失败。

l 为之于未有，

王弼：谓其安未兆也。

译文：这是说在事情还没迹象的时候就去预防和解决，因而就能安逸。

l 治之于未乱。

王弼：谓闭微脆也。

译文：这是说在事情仅有细微情况的时候去消除排遣，因而就能避免大的祸乱。

l 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

王弼：当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。

译文：应当慎重考虑后果就能消除细微的隐患，慎重对待细微的隐患就能消除混乱。因而人为的干预治理，是执着于表象，反而会生发事端的根源，采取法律制裁反而会滋生虚伪做作，所以治理就失败了。

l 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。

王弼：不慎终也。

译文：这是不慎重考虑后果。

l 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

王弼：好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。

译文：内心的欲望虽然细微，却会兴争夺推崇之风；贵重的货物虽然细少，却会起贪婪偷盗之事。

l 学不学，复众人之所过。

王弼：不学而能者，自然也。喻于学者过也。故学不学，以复众人之所过。

译文：不用学习就有的能力，都是自然拥有的。这就能理解过分贪求学习的人的过错。所以圣人学习别人所不学习的，是补救众人所犯过的错。

l 以辅万物之自然，而不敢为。

王弼：无。

译文：遵循万物的自然本性，而不进行人为干预。