传习录 自整理精华
上卷精选
1.第一等事怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。
2.知而不行，只是未知。
3.故遂终身不行，亦遂终身不知。
4.主一是专主一个天理。
5.日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。
6.只要念念存天理，即是立志。
7.譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。
8.是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
9.夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口号不可得信，心不可得思者，上达也。
10.学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的功夫。
11.持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
12.知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
13.只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。
14.立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
15.凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。
16.善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者，长立此善念而已。
17.克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
18.殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探俞深，必使精白无一毫不彻方可。
19.人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知天理不肯存，已知人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。
20.与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
21.善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。
22.惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
23.去得人欲，便得天理。
24.须是平日好色，好名，好利等项一应扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理。
25.见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此则人欲日消，天理日明。
26.人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
27.故不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
28.吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易。
29.只在汝心，循理便是善，动气便是恶。
30.名与实对，务实之心重一分，则勿名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有功夫好名？
31.后儒只在分两上相较，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。
32.专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。
33.此独知处便是诚的萌芽。
34.戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，使已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是已不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。
35.才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。
36.知昼夜即知生死。汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟“息有养，瞬有存”，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。
中卷精选
1.区区格、致、诚、正之说，是就学者本心，日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第，多少积累在。正与空虚顿悟之说相反。
2.路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待亲身履历而已先知路歧之险夷者邪？
3.知之真切笃行实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。
4.夫学、问、思、辨、行皆所以为学，未有学而不行者也。
5.尽天下之学，无有不行而可以言学者。则学之始，固已即是行矣。
6.辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
7.天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？
8.以是而言可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。
9.抑示求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪。
10.自己良知，原与圣人一般。若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
11.各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以谤身也，其谤深矣。凡今天下之议论我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师”，师又可恶乎？
12.（良知）不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。
13.未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。
14.必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
15.今曰养生以清心寡欲为要，只“养生”二字，便是自私自利，将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西，引犬上堂而逐之之患也。
16.良知本来自明，气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。
17.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
18.夫道，天下之公道也。学，天下之公学也。
19.故言之而是，虽异于己，乃益于己也。言之而非，虽同于己，适损于己也。
20.呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可亦。天下之人，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者以，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心者乎？
21.若时时去用“必有事”的功夫。而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”。试试取用“必有事”的功夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其功夫全在“必有事焉”上用。“勿忘勿助”，只就其间提撕警觉而已。
22.故说格、致、诚、正，则更不必说个忘助。
下卷精选
1.只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了。
2.可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体会到深处，日见不同，是无穷尽的。
3.然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。
4.有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。
5.凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。
6.但其循著这天理，则便是道。
7.圣人无所不知，只是知个天理。无所不能，只是能个天理。
8.依次良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这个致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事矣自能不动。
9.人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
10.学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，悉暇责人？
11.若有个前知的心，就是私心，就有趋利避害的意。卲子必于前知，终是利害心未尽处。
12.舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。
13.譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。
14.琴瑟简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。
15.我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
16.无善无恶是心之体，有山有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
17.君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
18.良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。
19.诸君听吾言，实去用功。见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用？
20.若才下得些功夫，便说效验，何足为恃？
21.人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我能自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。
