五、黑格尔哲学的基本特征

       下面我们再来看看黑格尔哲学的基本特征。我们可以归结为如下几点。

1、第一点，用他自己的话来说，就是一切问题的关键在于，我们要把事物不仅是理解为实体，而且要理解为主体。也就是实体就是主体，反过来说，主体本身也就是实体。

        这个观点，在他的哲学体系里面，我们要牢牢把握，这是打破我们传统观念的一个突破口。我们传统观念都认为，主体代表能动性，但是它背后总要有一个基础，就是说，一个能动性的东西，这个能力的使用，必须要有一个基础，比如人要有肉身，才能够思维，人的思维是寄托在他的身体之上的，人的精神要寄托于大脑。任何东西要表现出一种能动性，它都必须要有一个实体在后面作为它的基础。但是黑格尔认为，问题的关键在于，你要把实体同时理解为主体（精神），你不要把主体（精神）看做是实体的一种属性，这种属性依附于实体的存在才能起作用，反之可能不起作用。我们说有一个实体有能动性，有一个实体没有能动性，在黑格尔看来，没有能动性的实体就不能称之为实体了。真正的实体就是一种能动性，就是主体（精神），就是一种力量。这种力量（精神）不需要以别的什么东西（实体）为基础，它本身就是基础。反过来说，一切所谓的基础、实体，都是这种力量（精神）构成起来的。这个在康德的自我意识的本源统觉里面，已经有所暗示。你说先验的自我意识，它是一种能动性，那它的基础何在呢？它本身不是基础，它本身没有基础，它就是一种能动性。但是康德还留下了一个尾巴，就是自我意识背后的物自体（在这里其实就是黑格尔所说的在精神背后的实体），只不过我们不能认识而已。自我意识就是由它（物自体）产生的一种能动活动。而黑格尔把物自体砍掉了，它本身就是一切的基础，如果我们理解不了这一点，我们就没办法理解黑格尔。通常认为，先有实体，然后这个实体才表现为它的主体性，这个时候我们才把这个实体称为主体。但是按照黑格尔的说法，是颠倒过来的，所谓实体，是由这个主体建立起来的。凡是我们认识的对象，都是由我们能动的主体力量所建立起来的。

       那么这就是一种能动的辩证法思想，他的辩证法，他的辩证逻辑，不再是局限于形式逻辑的那种概念、判断、推理，那种外在的形式推论，而是万物的自己的运动。万物都是实体，不是因为它有一个存在者在那里，有一个东西在那里，不是的。而是因为万物自己运动，有一种能动性在那里，是自我否定的，有一种否定性在那里，存在就是一种自我否定的活动。黑格尔的存在就可以理解为一种决心，而不是一个存在的东西。存在是一种活动，是一种“在起来”，“存在起来”的活动。以这个为前提，才能理解其他的一切，所以他这里头已经包含一种生命哲学和存在主义的因素了，现代的哲学家用存在主义解读黑格尔，发现里面很多东西都是相通的，最重要的就在于把实体从根本上理解为主体。主体才是真正的实体，除了主体以外，没有真正的实体。

2、第二点，黑格尔的逻辑学里面，包含有非理性主义的因素。

        它的逻辑当然也是逻辑，是逻辑就是可以理解，可以推论的，就是有规律可寻的，你只要掌握了他的那一套规律，你可以从前一个范畴推出后一个范畴，哪怕你不看书，你也可以推出来。但是这一套规律不是形式逻辑的规律，而是一种非理性的东西的规律。它的骨子里头，它的背后最深层次的东西，是一种非理性的东西。就是我们之前讲的努斯精神，那种自动性的东西，自发的那种冲动，那种能动性，是不可理解的。你如果理解了，它就不是它自己了。自由的东西，你一旦能够解释它是因为什么什么而自由，那么它就不自由了。它一旦有个因为，那就是被决定的了。真正自由的东西都是非理性的东西，但是黑格尔尽量把它们变成逻辑中的一个环节。当然你是自由的东西，但是并非完全是不能把握的东西，如果一讲到非理性，我们就说，你不要说了，这是学不到的了，你只需要体会，你只需要感悟就可以了，不是人人都有这个能力的。在以前的非理性主义那里，就是这样的，都是不可教的，但是在黑格尔那里，都变成可以教的了。只要你有逻辑，有理性思维能力，即使是个普通人，你就能够进入到他的哲学体系当中去，所以他的逻辑学有人觉得不足为奇，不就是三段论，正反合嘛，所以说起来很简单，进入很简单，但是要出来还是很不容易的，还是要有一定的感悟能力的。但是黑格尔的贡献在于，他把那种不可进入的东西变成了一种可以进入的东西，他有一个线索引导你去感悟，启发你去感悟。他的逻辑有他的规律，正反合、三段式，圆圈式发展，从低级到高级，所有的人类知识，什么天上地下，社会历史精神，他都可以把他归结到某一个环节上来，或是正题，或是反题或是合题。

3、第三点，就是他的三统一。就是逻辑、认识论和本体论的统一。

          从亚里士多德以来，哲学所讨论的主要内容，形而上学所讨论的主要内容，就是一个逻辑，一个是认识论，一个是本体论。当然古希腊主要是本体论，近代主要是认识论，现代开始探讨语言，纯粹逻辑。在亚里士多德那里是混着的，没有区分开来，在他之后，人们开始把它们区分开来了，但是区分的太机械了，分成了几个领域，互不相干。从黑格尔这里，又把它们重新统一起来，而是有非常明确的分工。首先就是逻辑，但是这个逻辑本身就是本体论，就具有本体论的意义。虽然具有本体论的意义，但是还没有展开为整个宇宙的本体。它也有认识论的意义，但是还没有展开为人的认识。或者它只是上帝的认识。用这个方式，它解决了存在和思维的关系问题。在他那里，思维和存在是同一个东西，存在本身就是客观思维，所以思维是第一性的，存在不过是一种思维而已。那么思维既然就是存在，它当然可以认识存在，认识论和本体论就同一了。通过这种方式，黑格尔还发现，逻辑的东西和历史的东西是一致的。我在以往的思维当中发现的规律就是外部世界的历史的规律。几千年来人类历史发展的理念，体现出了一种逻辑，体现出了一种规律性。以往人们认为历史的东西没有什么规律性，都是人们任意造成的，你怎么能知道君王那些皇帝的下一步行为呢？按照黑格尔的观点，他们也没那么自由，他们也要服从一种历史理性，他才会成功。在之前，康德那里也有历史的合目的性这种思想，但是那毕竟还只是一种反思判断力。只有到黑格尔，才真正的提出了历史本身有它自己的规律。这就产生了黑格尔整个客观唯心主义体系。思想是客观的，理性是客观的，在历史当中真正起作用的是历史当中的那些思想，那些逻辑。这就是他的客观唯心主义。

        逻辑学可以说是他的方法论，涵盖一切。其他的自然哲学和精神哲学，被称为应用逻辑学。当然他这个体系有它固有的矛盾，就是体系和方法的矛盾。他的方法是辩证的，革命的辩证法，批判的辩证法。但是它的最后的体系最后失去了批判性。也就是最后他的体系封闭起来了，达到了一种保守。就是不容许辩证法进一步的发展了，给后来的辩证思想的发展设立了界限。所以后来的人要发展，就要纷纷冲破他的思想。因为他把他的体系看做是上帝，绝对精神和绝对真理本身的发展，上帝的自我意识在黑格尔的头脑里达到了。那你岂不是把自己当成上帝了？你的思想就是最高的，上帝的思想，那其他人就不用发展了，就不用思想了，这是不可能的，那么哲学思想就停止了，所以他必然会被人们超越，这个是他的命运。